第二十五章乱弹上古那些事[第2页/共3页]

司马光这究竟是在骂谁是“小人”？是骂智伯（襄子）吗？不像。是骂他身边和部下的人吗？也不像。从上文看，看不出他身边的小人多，他反而常常赶走小人，倒是赵魏韩那边多“智者”。

公然，这个大儿子在变成“智襄子”以后，很有派头，有一次用饭，当场就不太给韩国国君面子。智襄子约莫是“晋襄公”，这个有崇高传承的初级带领人（详见《河渠书解读》）看不起海内的几个地盘主（韩人一贯充满土气和官僚气，如本日之“团派”），是非常普通的事情。但是晋国就有一些无聊的知识分子，不晓得是不是受了韩人的拉拢，不断地说反话，反对国君鄙视韩人。实在究竟如何“戏”，如何“侮”，司马光也拿不出任何细节来。但是他提到一点，就是这些俗气可爱的知识分子，实在才是真正看不起韩国君臣的人，他们竟然把对方称为“?、蚁、蜂、虿”，以是劝晋君要防小人。题目是你凭甚么说别人是小人呢？小人就没有“大气”的时候吗？就没有“知耻而后勇”的时候吗？（不是对抗性的勇，而是自我抖擞式的勇）。是否一样是像你们这类知识分子，才把韩国君臣变成了小人呢？

大难当头的赵君，当然也不会闲着。因而派出这个最管用的“张孟约”。张孟约公然就跟韩魏两君谈拢了，毕竟襄子削藩的企图非常明白，那么三家联成一体，该当是料想当中的，辨别仅在于早联还是晚联。赵都城快垮台了他们才结合起来，申明襄子的通盘打算差一点点就胜利了。功亏于?，也是尽过人事的豪杰，天意不帮手，他也没有体例。

此时襄子的反应最关头，他就直愣愣把?疵这番话奉告了韩魏国君。甚么意义呢？当然不纯是冒傻气，一如其先祖晋文公的风采。襄子的意义应当是想和韩魏国君“以诚相待”，毕竟都是胜利者，顿时就要三分赵国之田，这个时候，遵循普通的逻辑，还是坦诚一点的好。别的，说不定他也想赶走?疵这类无聊人士，后者发明言语泄漏，还真就走了（“使于齐”）。题目是像如许的小人固然讨人嫌，但是办理的本领还是有一些的（政治力>80），把他们都赶走了，搞得你需求用人时两手空空，乃至用他国之人，毕竟是很被动的。项羽的“后车之鉴”，该当要接收。

・臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其以是失人也。夫聪察强毅之谓才，朴重中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，但是不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，但是不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之贤人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得贤人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才觉得善，小人挟才觉得恶。挟才觉得善者，善无不至矣；挟才觉得恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂未几哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不敷，乃至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所前后，又何失人之足患哉！