第五章[第2页/共4页]

另有两对兄弟的故事。一对是嵇康和他的哥哥嵇喜。嵇康和嵇喜兄弟两个豪情很好，在政治上却各走各的路。嵇康果断不与司马氏合作，嵇喜倒是个热中世事、不甘心被藏匿的人，哪怕是司马氏当政，他还是要仕进，因而挑选向司马氏让步。大抵因为这一点，阮籍不喜好他，对他翻白眼。吕安也不喜好他，称他为“凡鸟”。这个故事载于《世说新语·简傲》第四则：嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。安厥后，值康不在，喜出户延之，不入。题门上作“鳳”字而去。喜不觉，犹觉得欣故作。“鳳”字，凡鸟也。（许慎《说文》曰：“鳳，神鸟也，从鸟凡声。”）该则刘孝标注引《晋百官名》曰：嵇喜字公穆，历扬州刺史，康兄也。阮籍遭丧，往吊之。籍能为青白眼，见凡俗之士，以白眼对之。及喜往，籍不哭，见其白眼，喜不怿而退。康闻之，乃赍酒挟琴而造之，遂相与善。

《世说新语·品藻》里有如许一则故事：桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？” 殷云：“我与我周旋久，宁作我。”

这七类人都不失为君子，能够看作朴重的知识分子在政权更替之际能够做出的各种挑选：反潮流呢，还是随大溜呢？体制外呢，还是体制内呢？搞政治呢，还是搞学术或文学艺术呢？大抵不过乎以上几种吧。中国文人喜好讲七贤的故事，能够恰是因为七贤为我们供应了挑选人生门路的几种根基范式。

别的一对是戴逵和他的哥哥戴逯。戴逵是东晋闻名的画家和音乐家，文章也写得很好，总之是个才子。他安于贫寒，不肯仕进，朝廷征他当国子博士（太学传授），他也坚辞不就。戴逵的哥哥戴逯却热中世事，要建功立业，厥后终究做到大司农（九卿之一），并且被封为广陵侯。有一次谢安对戴逯说，你们两兄弟的志向和奇迹如何相差这么远？戴逯答复说：“下官不堪其忧，家弟不改其乐。”就是说，我是个俗人，怕穷，我弟弟则像颜回一样，固然穷，却在学问中找到了兴趣。

魏晋士人对自我与本性的对峙

三型，向秀：开初也回绝与当局合作，但终究敌不过局势，只好放弃反对峙场。

再看竹林七贤。除了嵇康、阮籍和山涛，另有向秀、刘伶、阮咸和王戎，他们也都各有各的脾气，人生门路和政治归属也各有分歧。如果细心阐发，几近能够说他们是七种范例。我们临时简朴地分个类：一型，嵇康：刚肠疾恶，宁折不弯，果断不与本身讨厌的当局者合作。

总之，人生活着，都应当认清自我，对峙自我，按照本身的本性来挑选本身的门路，而不需求受别人的影响，摆来摆去，这就是“宁作我”的意义。用明天的话来讲，就是“做本身”。“宁作我”，或说“做本身”，就是不甘心做你，当然也不甘心做他，而要做我本身。在人群中死守自我，不恋慕别人，不苟同别人，这不是一件轻易的事，太多人一辈子都没有“作我”。此中大多数是没头没脑地随大溜，的确不晓得“自我”是甚么。另有一些人则是满腹醋意地恋慕社会上所谓的“胜利者”，随时随地筹办窜改本身，向“胜利者”挨近。这类民气里贫乏自傲，也没有做人的原则，他向“胜利者”挨近并非见贤思齐，而是见钱思齐、见权思齐、见名思齐。这类人底子没有甚么需求对峙的“自我”，要的不是“作我”，而是“做别人”。