第十一章[第3页/共6页]

但恨活着时，喝酒不得足。

陶渊明的诗文思惟深切，依托深远，明白晓畅，不富丽不砥砺，不堆砌辞藻，但是味道醇厚、特别耐读，因为它实在，不扯谎话，就如陶渊明这小我活得实在、活得自我一样。

胸中怀汤火，窜改故相招。

死去何所道？托体同山阿。

先说曹植（192—232年）。汉末建安期间是中国文学史上一个非常首要的关键，文学第一次被提到“经国之大业，不朽之盛事”（曹丕《典论》）的高度，开端独立成为一个门类，在此之前，文学顶多是政治与经学的附庸。也是在建安期间，中国文学史上第一次呈现文人个人，即以“三曹七子”为中间的邺下文人个人，这当中才调最高、著作最多的是曹植，他是这个个人真正的灵魂人物。东晋末年的墨客谢灵运自视甚高，却对曹植佩服得五体投地，说：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”曹子建就是曹植，字子建。我们明天还用“才高八斗”这个成语，就是从这里来的。《世说新语·文学》中有一个关于曹植的故事：文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法。回声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽觉得汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！”帝深有惭色。

第三十三首

欢言酌春酒，摘我园中蔬。

不过这只是陶渊明的一面。有人是以鉴定陶渊明是一个道家，又未免简朴化了。陶渊明在他生长的过程中，受了各种传统思惟的熏陶，也接收了各种思惟的精华，不但仅只是道家，偶然我们也较着地看到他有儒家主动用世的一面。比如如许的诗句：少年罕人事，游幸亏六经。行行向不惑，淹留遂无成。（《喝酒》二十首之十六）忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。（《杂诗》十二首之五）日月掷人去，有志不获骋，念此怀悲凄，终晓不能静。（《杂诗》十二首之二）盛年不重来，一日难再晨。及时当鼓励，光阴不待人。（《杂诗》十二首之一）这美满是儒家式的尽力进取的态度。他在《读<山海经>诗十三首》中，第十首写得更明白：精卫衔微木，将以填沧海。

木欣欣以茂发，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

僻巷隔深辙，颇回故交车。

一讲到传统文学，大师就会想到唐诗宋词，想到唐宋八大师，对于魏晋文学则不大熟谙，实在这是很不该该的。魏晋南北朝是中国传统文学史上非常光辉的期间，一点都不亚于唐宋。并且在中国传统文学中，魏晋文学占有一个特别的首要位置，能够说是一个分水岭。如果用哲学术语来讲，魏晋之前的文学是一种“安闲”的文学，而魏晋今后的文学则是一种“自为”的文学。所谓“安闲”就是固然存在而不自发，所谓“自为”就是有了自发的认识。魏晋之前的文学没有独立成科，根基上处于一种附庸的状况，是为别的学科（比方政治教养）办事的。“文学”这个词固然早已呈现，《论语》当中就有，孔门四科（德行、政事、言语、文学）中有一科就是文学，但阿谁文学指的是文献和学术，和明天讲的文学含义分歧。魏晋今后文学一词才逐步获得明天的文学的含义，用英文讲就是Literature。刘宋时国子学分红四个学院：玄学、儒学、史学、文学。直到这个时候，文学才算真正被人们当作能够同玄学、儒学、史学并列的学科，获得了本身的独立职位。