第十三章[第2页/共4页]

最厥后简朴谈谈雕塑和修建。

这两门艺术都跟绘画有关，又跟佛教有关。初期的雕塑家几近同时是画家，画的是佛像。佛教从东汉末传入中国，到魏晋南北朝（特别是东晋和南北朝）期间已经相称风行，因此便有了雕塑佛像、起建寺庙的需求。东晋南渡，门阀士族多随司马氏迁徙到江南，驰名的和尚、法师也大多南来，但寺庙搬不走，中基层的佛教徒和寺庙留在北方，而名僧和佛理则到了江南。以是当时的状况是，北方首要生长佛教的硬件，江南则生长佛教的软件，因而佛教的雕塑多建于北，佛教的画像则发财于南。闻名的佛像画家戴逵、戴父子都是东晋人，而闻名的佛教雕塑云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟则都在北方。南朝直到梁武帝（他本身就是虔诚的佛教徒）以天子的力量鞭策佛教的生长，才渐渐有了“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”（唐杜牧诗）的盛况。

顾恺之的画在当时获得的评价很高。谢安说：“顾长康画，有百姓来所无。”（《世说新语·巧艺》第七则）。顾恺之能够说是中国画的鼻祖式人物，堪与唐朝的吴道子并称画圣。顾恺之又善音乐能文章，写过《筝赋》《观涛赋》《雷电赋》等。

绘画的发财催生了实际，中国最早的绘画实际就呈现在这个期间。齐梁期间的谢赫（479—502年）作《古画品录》，提出了闻名的六法：“一气韵，活泼是也；二骨法，用笔是也；三应物，象形是也；四随类，赋彩是也；五运营，位置是也；六传移，摹写是也。”【4】一向为后代画家所禀承。

戴逵和他的儿子戴都以画佛像闻名，并且由绘画走向雕塑，父子俩都是闻名的佛像雕塑家。戴逵还是中国山川画的开隐士物之一。戴逵的文章也写得很好，所作《竹林七贤论》很驰名，刘义庆撰写《世说新语》以及刘孝标厥后注解《世说新语》，都从中取材很多。

中国传统的读书人向来正视音乐，旧时称才子必然要琴棋书画都好，打头的就是“琴”，即音乐。这大抵与儒家重视“礼乐”有关，孔夫子以六艺讲授生，六艺之一就是乐。魏晋士族大兴，士族中的精英分子几近都有杰出的音乐涵养，能琴能筝的人不堪列举，写过《琴赋》（嵇康、阮籍、马融、蔡邕、闵鸿、傅玄、成公绥、顾野王）、《筝赋》（ 阮瑀、傅玄、陈窈、贾彬、顾恺之、萧纲） 的人都有好几个。比较特别一点的是笛子，写《笛赋》的人也有，比较少，但是魏晋期间关于笛子的传说却很多，比方“山阳笛”“桓伊三弄”。上面讲几个和音乐有关的人物的故事。

我们现在所讲的中国画是用羊毫在纸上或绢上作画，利用的东西和技能来源于书法，所之前人说“书画同源”。如许的中国画是在书法成熟以后才产生的，魏晋恰是中国书法成熟并趋于顶峰之时，以是中国画也跟着发财起来。魏晋之前根基没有甚么驰名的画家，按照记录最早驰名的画家如曹不兴、卫协、张墨，都是到了三国晋初才呈现的，直到东晋南朝才呈现戴逵、顾恺之、戴、宗炳、陆探微、张僧繇如许的大师。我们这里来讲讲戴逵和顾恺之。