第七章[第2页/共3页]

另有一点需求弥补，正如前一章所说，当时士人重情的民风影响到文学，产生了文学上的“尚情”偏向，当时士人对美的寻求也影响到文学，产生了文学上的 “唯美”偏向。魏晋南北朝文学重视情势美，修辞上讲究骈对，声韵上讲究平仄，都是这类唯美偏向的表示。尚情与唯美是魏晋南北朝期间两大文学思潮，这两大思潮都同魏晋士人的精力寻求紧密相干。

《容止》第一则讲曹操的故事。有一次曹操（阿谁时候他已经被封为魏王）会晤匈奴使者，感觉本身长得不敷威武（原文是“自以形陋”）。别觉得曹操是个大豪杰，必然长很多么雄浑，实在曹操是矮个子，在明天的青年看起来，底子就是“三级残废”。他感觉这很轻易引发匈奴使者的轻视，因为匈奴使者一个个都人高马大，以是就让本技艺下的一个大臣叫崔琰（字季珪）的来假扮本身。这崔琰长得身材矗立，个子又高，另有一口四尺长的标致胡子，模样又严肃又儒雅，的确比曹操帅多了。曹操让崔琰坐在本身的坐位上扮魏王，本身则拿着一把刀站在坐榻边，扮作魏王的侍从。拜见结束今后，曹操派人问匈奴使者：你感觉魏王如何样？匈奴使者说：“魏王看起来非常严肃儒雅，但是站在他身边拿着刀（原文是“捉刀”，“捉”在古汉语中就是拿或者抓住的意义）的那小我才是一个真正的豪杰。”曹操听了今后大为惊奇，感觉这个匈奴使者太短长，便派人追上，把他给杀了。当代汉语中另有一个成语叫“捉刀人”，用来指一件事情背后的真正策划者，代替别人写文章也能够叫作“捉刀”。“捉刀”和“捉刀人”的典故就出自这里。

魏晋南北朝时候，士族精英分子就是所谓名流们，都喜好清谈，那是他们首要的学术交际活动。名流们在清谈的时候手里都会拿着一样东西，叫作麈尾。这个“麈”字上面是鹿，上面是仆人的主，读zhǔ。麈是甚么东西呢？就是鹿，但不是浅显的鹿，而是一群鹿的魁首，鹿们的主公，它老是走在鹿群的前面，是鹿群的旗手，全部鹿群奔向何方，就看它的尾巴如何摆。用这类鹿的尾巴上的毛装潢的手柄，就叫麈尾。很多人会把麈字念错，念成灰尘的尘，尘字的繁体上面是鹿，上面是土，看起来跟麈字很相像。因为把麈字念成尘字，很多人就觉得麈尾跟拂尘是一个东西。实在古典小说或古画中羽士们或神仙们手里拿的拂尘，像个马尾，是用来掸灰尘或者赶苍蝇的，跟名流们清谈时的麈尾不是一个东西。魏晋时候的麈尾有很多式样，我们明天已经看不到了，传闻在日本奈良的正仓院（以保存日本圣武天皇遗物为主的博物馆）还藏有一柄。我也没见过，但看过一些图片，有点像窄窄的芭蕉扇，又有点像鸡毛掸，总之跟拂尘并不一样。魏晋名流们的麈尾是清谈时必备的道具，插手清谈的大家手一柄，清谈的时候这柄麈尾便跟着发言的姿势飞来舞去，能够帮忙发言的人表达豪情，如夸大、侧重等，有点像畴前中小学西席讲课时用的教鞭。但是麈尾更大的用处倒是增加清谈之美，以是当时候的名流都尽量把本身的麈尾做得美好标致。单讲麈尾的柄，有效贵重的木头做的，有效标致的竹子做的，有效宝贵的象牙或犀角做的，乃至有效乌黑的和田玉做的。《世说新语·容止》第八则就说：王夷甫面貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无别离。