第九章[第5页/共7页]

魏晋人喜好喝酒，功德的人就常常把魏晋人的喝酒与清谈联络在一起，直到现在另有很多人以为，所谓清谈就是当时的名流们一边喝酒一边谈天，只是言辞精彩一点，谈的是文学和艺术。这实在是很大的曲解，如果用以描述法国十7、十八世纪的文艺沙龙，倒是比较像。中国魏晋的清谈很分歧的，实在是一种智力博弈。清谈是很当真的，偶然候还相称严峻，辩论的两边也很在乎胜负，因为这牵涉他们的名声。清谈不但讲究言辞和技能，更首要的还是内容；内容也首要不是文学和艺术，多数是哲理。辩论时也不喝酒，不用饭，喝酒用饭是清谈以后的事。关于清谈严峻而狠恶的状况，能够举一则《世说新语》中描述清谈的故事来看看。《文学》篇第三十一则说：孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。摆布进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰:“卿莫作强口马，我当穿卿鼻！”孙曰：“卿不见决牛鼻？人当穿卿颊！”

清谈另有很多讲究。它有必然的法度，有专门的术语，乃至另有道具。这道具就是麈尾，是清谈时拿在手顶用来共怜悯感表达的。当时的麈尾做得极其精彩，名流们拿在手里就是一种很好的装潢，跟美女戴金饰一样。

魏晋名流的清谈沙龙

第一个值得重视的阶段是魏初太和年间（227—233年），能够称为清谈的雏形期。最早的清谈魁首是荀粲，他提出了一个反动性的标语，说“六籍乃贤人之糠秕”，一举突破了两汉独尊儒家的沉闷氛围。“六籍”就是“六经”，是儒家奉为典范的六部古籍：《诗经》《尚书》《周易》《礼记》《春秋》《乐经》。《乐经》厥后散失，剩下五经，即后代说的“四书五经”的“五经”。“糠秕”就是谷壳和中间没米的秕谷，是磨谷剩下来的粗糙部分，说六籍是贤人之糠秕，即是说六籍当中没有包含贤人的精华，只是一些比较浅近粗糙的事理。荀粲凭甚么如许说呢？凭的是《论语》当中子贡的一句话：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不成得而闻也。”（见《公冶长第五》）孔子是以六经做课本来讲授生的，既然孔子没有谈到“性与天道”，可见六经当中没有记录性与天道的事理。孔子当然不是不懂性与天道，而是感觉性与天道如许精微的事理他的门生听不懂，以是没有讲。由此可见贤人精微的事理没有说出来，也没有记录在六经里。那么这精微的事理在甚么处所呢？一个能够是六经以外的其他古籍，别的一个能够是从未被记录过，需求我们本身去研讨去切磋。这就是厥后魏晋玄学家们勇于引进其他各家的文籍，如《老子》《庄子》，又大胆提出很多新的哲学命题来会商的根据地点。荀粲的说法在当时是非常大胆的，因为儒学在汉武帝接管董仲舒“免除百家，独尊儒术”的建议后，成为汉朝的国度认识形状，具有不成攻讦的崇高职位，已履用时四百余年，而荀粲却不客气地说“六籍乃贤人之糠秕”，难道石破天惊？而荀粲此说竟被当时的名流也就是精英知识分子遍及接管了，今后就将牢不成破的儒家体系翻开了一个缺口。这个缺口翻开今后，在汉朝的时候处于被压抑职位的各种思唯一股脑涌了出去，终究形成了一场思惟界的反动。这场反动的特性是先秦诸子某种程度的答复，最后以儒道两大师的融会而结束。这儒、道的融会便是玄学，以是荀粲是魏晋玄学的初创者，是为魏晋玄学放下第一块基石的人。