第40章 中国佛学的建立(2)[第1页/共4页]

道生的哲学

这大抵也就是道生的佛无“净土”论的意义。这是他的又一个实际。佛的天下，就正在面前的这个天下当中。

僧肇（384—414），京兆（今西安四周）人。他先研讨老庄，厥后成为鸠摩罗什的弟子。他写了几篇论文，先人辑成一集，称为《肇论》。《肇论》第二论是《不真空话》，此中说：“但是万物果有其以是不有，有其以是不无。有其以是不有，故虽有而非有；有其以是不无，故虽无而非无。……以是然者，夫有若真有，有自常有，岂待缘而后有哉？譬彼真无，无自常无，岂待缘而后无也？如有不能自有，待缘而后有者，故知有非真有。……万物若无，则不该起，起则非无。……欲言其有，有非真生；欲言其无，事象既形。象形不即无，非真非实有。但是不真空义，显于兹矣。”（见《大藏经》卷四十五）

但是，涅槃并不是外在于、差异于存亡循环，佛性也不是外在于、差异于征象天下。一旦顿悟，后者立即就是前者。以是道生说：“夫大乘之悟，本不近舍存亡，远更求之也。斯在存亡事中，即用实在为悟矣。”（语出僧肇《维摩经注》卷七）佛家用“到此岸”的比方，表示得涅槃的意义。道生说：“言到此岸：若到此岸，便是未到。未到、非未到，方是真到。此岸存亡，此岸涅槃。”（语出僧肇《维摩经注》卷九）他还说：“若见佛者，未见佛也。不见有佛，乃为见佛耳。”（语出僧肇《维摩经注》）

道生另有一个实际，主张“统统众生，莫不是佛，亦皆涅槃”（《法华经疏》），即每个有感受的生物都有佛性，或宇宙的心。他的关于这个题目的论文也失传了，他这方面的观点还散见于几部佛经的注疏里。从这些注疏看来，他以为众生都有佛性，只是不熟谙本身有佛性。这就是“无明”。这类“无明”使之堕入存亡循环。是以他必须起首熟谙到他有佛性，佛性是他赋性内里本有的，然后通过学习和修行，本身“见”本身的佛性。这个“见”便是顿悟，因为佛性不成分，他只能见其全部，或是毫无所见。如许的“见”也就意味着与佛性同一，因为佛性不是能够从内里瞥见的东西。这个意义就是道生所说的“返迷归极，归极得本”（《涅槃经集解》卷一）。得本的状况，就是涅槃的状况。

公元5世纪，在中国的佛教此宗大师之一是鸠摩罗什。他是印度人，出世的国度则在今新疆。他于401年到长安（今陕西省西安），在此定居，直到413年去世。在这十三年中，他将很多佛经译为汉文，教了很多弟子，此中有些人很着名，很有影响。这一章只讲他的两个弟子：僧肇和道生。

僧肇还提出了论证，详细化了第三层次即最高层次的二谛。这些论证见于《肇论》的《般若无知论》。僧肇把“般若”描述成圣智，但是他又说圣智实际上是无知。因为要知某一事物，就要选出这个事物的某一性子，以此性子作为知的工具。但是圣智是要知“无”，它“超乎形象”，没有性子，以是“无”底子不能成为知的工具。要知“无”，只要与“无”同一。这类与“无”同一的状况，就叫做涅槃。涅槃和般若，是一件事情的两个方面。正如涅槃不是可知之物，般如果不知之知（说见《般若无知论》，载《大藏经》卷四十五）。以是在第三层次上，甚么也不能说，只要保持寂静。

“宇宙的心”的看法，是印度对中国哲学的进献。佛教传入之前，中国哲学中只要“心”，没有“宇宙的心”。道家的“道”，虽如老子所说，是“玄之又玄”，但是还不是“宇宙的心”。在本章所讲的期间今后，在中国哲学中，不但有“心”，并且有“宇宙的心”。