第39章 中国佛学的建立(1)[第3页/共3页]

佛教的传入及其在中国的生长

梵学的普通观点

由以上所用的“有”、“无”二字，当时的思惟家能够看出或者感到，梵学会商的中间题目，与道家会商的中间题目，有类似之处，都是凸起“有”、“无”二字。当然，一深切阐发，就晓得这类类似在某些方面是大要的类似；但是，在道家将“无”说成“超乎形象”，佛家将“无”说成“非非”的时候，倒是真正的类似。

统统都否定了，包含否定这个“否定统统”，便能够达到庄子哲学中不异的境地，就是忘了统统，连这个“忘了统统”也忘了。这类状况，庄子称之为“坐忘”，佛家称之为“涅槃”。我们不成以问佛教此宗，涅槃状况切当的是甚么，因为，照它说的，达到第三层次的真谛，就甚么也不能说了。

总的说来，大乘梵学对中国人影响最大者是它的宇宙的心的观点，以及能够称为它的形上学的负的体例。对这些停止会商之前，必须起首考查一下梵学的几个普通观点。