第28章 儒家的形上学(1)[第1页/共3页]

《系辞传下》说：“六合之大德曰生。”《系辞传上》说：“生生之谓易。”这又是两套说法。前者指宇宙，后者指易。但是二者又是同时能够互换的。

《易传》中最首要的形上学看法是“道”的看法，道家也如此。但是，《易传》的道与道家的道，完整分歧。道家的道是知名，不成名。《易传》的道，不但是可名，并且严格地讲来，恰是道，也只要道，才是可名。

卦、爻，都被看作这些共相的道的图象。《易传》的《系辞传下》说：“易者，象也。”如许的象，如合适逻辑中所谓的“变项”。变项的感化，是代替一类或多少类详细事物。一个事物，按某种前提归入某类，便能够代入含有某变项的公式；这就是说，它能够代入某卦、某爻的卦辞、爻辞，这些卦、爻都是象。这个公式代表着这类事物应当遵守的道。从占卜的观点看，遵之则吉，违之则凶。从品德的观点看，遵之则是，违之则非。

《易传》的《序卦传》应用“复”的观点，解释了六十四卦的挨次安排。《易》本来分为上经、下经。《序卦传》以为上经讲天道，下经讲人事。关于上经，它说：“有六合，然后万物生焉。盈六合之间者唯万物。故受之以屯。屯者，盈也。”《序卦传》接着申明，如何上经中每一卦以后都是性子相反的一卦。

我们已经晓得，《易》本来是占卜的书。用玩弄蓍草的体例获得某卦某爻，再从《易》里查出它的卦辞、爻辞，传闻能够晓得所卜的休咎。以是这些卦辞、爻辞能够利用于实际糊口的各种分歧的特别环境。《易传》的作者们由这类法度而悟到公式。从这个观点来看《易》，他们以为卦辞、爻辞都是公式，每个公式代表一种或多种道，也就是一种或多种共相道理。全数六十四卦和三百八十四爻的卦辞、爻辞，因此被以为代表了宇宙中统统的道。

以是坤卦《彖辞》说：“先，丢失道；后，顺得常。”坤卦《白话》说：“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。隧道也，妻道也，臣道也。隧道无成，而代有终也。”

事物若要臻于完美，若要保住完美状况，它的运转就必须在得当的职位、得当的限度、得当的时候。《易》的卦辞、爻辞，把这类得当叫做“正”、“中”。关于“正”，家人卦《彖辞》说：“女正位乎内，男正位乎外。男女正，六合之大义也。……父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。”

《易纬・乾凿度》说：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”（孔颖达《周易公理》卷首引）第一个意义是：轻易、简朴；第二个意义是：转化、窜改；第三个意义是稳定。转化、窜改是指宇宙的各个事物；简朴和稳定是指事物的道，或遵守的道理。事物变，而道稳定。事物是庞大的，而道是轻易和简朴的。

事物的道理

第十二章说过，《易经》本来是一部占卜的书。到厥后，儒家为它做出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了《易传》，附在现在通行的《易经》前面。

是以，谁若想晓得如何为君为夫，就该当查阅乾卦所讲的；谁若想晓得如何为臣为妻，就该当查阅坤卦所讲的。以是《系辞传上》说：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”又说：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如此罢了者也。”

“中”的意义是既不过分，又不不及。人的天然偏向是过分。以是《易传》和《老子》都说过分是大恶。《老子》讲“反”（第四十章），讲“复”（第十六章）。《易传》也讲“复”。《易》有复卦，其《彖辞》说：“复，其见六合之心乎。”