第24章 儒家的现实主义派：荀子(1)[第2页/共3页]

荀子的人道论固然与孟子的刚好相反，但是他也同意：大家能够成为贤人。孟子说：“人皆可觉得尧舜。”荀子也承认：“涂之人可觉得禹。”（《荀子・性恶》）这类分歧，使得有些人以为这两位儒家并无分歧。究竟上不然，固然这一点大要上不异，本质上大不不异。

儒家觉得，丧礼和祭礼（特别是祭祖宗）在礼中最为首要。丧礼、祭礼当时遍及风行，不免含有很多的科学和神话。为了加以清算，儒家对它们做出新的解释，注入新的看法，这见于《荀子》和《礼记》当中。

照孟子所说，仁、义、礼、智的“四端”是天生的，只要充分生长这“四端”，人就成为贤人。但是照荀子所说，人不但生来毫无善端，相反的倒是具有实际的恶端。在《性恶》篇中，荀子诡计证明，人生来就有求利求乐的欲望。但是他也必定，除了恶端，人同时另有智能，能够令人向善。用他本身的话说：“涂之人也，皆有能够知仁、义、法、正之质，皆有能够能仁、义、法、正之具，但是其可觉得禹，明矣。”（《性恶》）可见，孟子说“人皆可觉得尧舜”，是因为人本来是善的；荀子论证“涂之人可觉得禹”，是因为人本来是智的。

荀子最闻名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。大要上看，仿佛荀子低估了人，但是实际上刚好相反。荀子的哲学能够说是教养的哲学。他的泛论点是，凡是善的、有代价的东西都是人尽力的产品。代价来自文明，文明是人的缔造。恰是在这一点上，人在宇宙中与天、地有划一的首要性。正如荀子所说：“天有当时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。”（《荀子・天论》）

人道也必须加以教养，因为照荀子所说，凡是没有颠末教养的东西不会是善的。荀子的论点是：“人之性，恶；其善者，伪也。”（《荀子・性恶》）伪，就是报酬。照他看来，“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美”（《荀子・礼论》）。

儒产业中，荀子思惟，是孟子思惟的对峙面。有人说孟子代表儒家的右翼，荀子代表儒家的右翼。这个说法，固然很有事理，但是概括得过分简朴化了。孟子有左也有右：左就左在夸大小我自在；右就右在正视超品德的代价，因此靠近宗教。荀子有右也有左：右就右在夸大社会节制；左就左在阐扬了天然主义，因此直接反对任何宗教看法。

人的职位

荀子还提出了另一方面的论证。他说：“人之所觉得人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有雌雄而无男女之别。故交道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”（《荀子・非相》）

民气有两方面：明智的；感情的。敬爱的人死了，明智上也晓得死人就是死了，没有来由信赖灵魂不灭。如果只遵循明智的唆使行动，或许就没有丧礼的需求。但是民气的感情方面，令人在亲人死了的时候，还但愿死人能重生，但愿有个灵魂会持续存在于别的一个天下。若遵循这类胡想行事，就会以科学为实在，否定明智的判定。

第一个方面，荀子指出，人们不成能没有某种社会构造而糊口。这是因为，人们要糊口得好些，有需求合作合作。荀子说：“百技所成，以是养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷。”（《荀子・富国》）还因为，人们需求结合起来，才气礼服其他植物。人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一则多力，多力则强，强则胜物”（《荀子・王制》）。