第24章 儒家的现实主义派：荀子(1)[第1页/共3页]

先秦儒家三个最大的人物是孔子、孟子、荀子。荀子的生卒年代不详，能够是在公元前298年至前238年之间。

荀子以为，宇宙的三种权势：天、地、人，各有本身特别的职责。“列星随旋，日月递照，四期间御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生。”（《天论》）这是天、地的职责。但是人的职责是，操纵六合供应的东西，以缔造本身的文明。荀子说：“大天而思之，孰与物畜而制之！”（《天论》）又说：“故错（措）人而思天，则失万物之情。”（《天论》）照荀子的说法，如果忽视人所能做的统统，就会健忘人的职责，如果勇于“思天”，就会冒充天实施天的职责。这就是“舍其以是参，而愿其所参，则惑矣”（《天论》）。

在儒家学说中，礼是一个内容丰富的综合观点。它指礼节、礼节，又指社会行动原则。但是在上述论证中，它另有第三种意义。在这类意义上，礼的服从就是调度。人要满足欲望，有礼予以调度。但是在礼节、礼节的意义上，礼有另一种服从，就是令人高雅。在这类意义上，礼令人的感情雅化、净化。对于后者的解释，荀子也做出了严峻的进献。

这里荀子指出了何为天然何为报酬的辨别，也就是庄子所做的天与人的辨别。禽兽有父子，有雌雄，这是天然。至于父子之亲，男女之别，则不是天然，而是社会干系，是报酬和文明的产品。它不是天然的产品，而是精力的缔造。人该当有社会干系和礼，因为只要它们才令人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人要有品德，并不是因为人没法避开它，而是因为人该当具有它。这方面的论证又与孟子的论证更其类似。

荀子最闻名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。大要上看，仿佛荀子低估了人，但是实际上刚好相反。荀子的哲学能够说是教养的哲学。他的泛论点是，凡是善的、有代价的东西都是人尽力的产品。代价来自文明，文明是人的缔造。恰是在这一点上，人在宇宙中与天、地有划一的首要性。正如荀子所说：“天有当时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。”（《荀子・天论》）

儒家典范中，有两部是专讲礼的。一部是《仪礼》，是当时所行的各种典礼法度实录。另一部是《礼记》，是儒家对这些典礼所做的解释。我信赖，《礼记》各篇大多数是荀子门人写的。

品德的发源

因为这两种启事，人们必然要有社会构造。为了有社会构造，人们需求行动的法则。这就是“礼”。儒家普通都正视礼，荀子则特别夸大礼。讲到礼的发源，荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不平于欲，二者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子・礼论》）

礼、乐的学说

人道也必须加以教养，因为照荀子所说，凡是没有颠末教养的东西不会是善的。荀子的论点是：“人之性，恶；其善者，伪也。”（《荀子・性恶》）伪，就是报酬。照他看来，“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加；无伪则性不能自美”（《荀子・礼论》）。

荀子名况，又号荀卿，赵国（今河北省、山西省南部）人。《史记》的《孟子荀卿传记》说他五十岁来到齐国，当时齐国稷下是很大的学术中间，他能够是稷下最后一名大思惟家。《荀子》一书有三十二篇，此中很多是内容详细而逻辑周到的论文，能够是荀子亲笔所写的。