第16章 道家第二阶段：老子(1)[第1页/共3页]

“知名六合之始。”这个命题只是一个情势的命题，不是一个主动的命题。就是说，它对于实际没有任何必定。道家的人如许想：既然有万物，必有万物之所从生者。这个“者”，他们起个代号叫做“道”，“道”实在不是名。“道”的观点，也是一个情势的观点，不是一个主动的观点。就是说，这个观点，对于万物之所从生者是甚么，甚么也没有说。能够说的只要一点，就是，既然“道”是万物之所从生者，它必定不是万物中之一物。因为它如果万物中之一物，它就不能同时是万物之所从生者。每类物都有一名，但是“道”本身不是一物，以是它是“知名，朴”。

固然有万有，但是只要一个“有”。《老子》第四十二章说：“道生一，平生二，二生三，三生万物。”这里所说的“一”是指“有”。说“道生一”即是说“有”生于“无”。至于“二”、“三”，有很多解释。但是，说“平生二，二生三，三生万物”，也能够只是即是说万物生于“有”。“有”是“一”，二和三是“多”的开端。

老子这句话，不是说，曾经有个时候只要“无”，厥后有个时候“有”生于“无”。它只是说，我们若阐发物的存在，就会看出，在能够是任何物之前，必须先是“有”。“道”是“知名”，是“无”，是万物之所从生者。以是在是“有”之前必须是“无”，由“无”生“有”。这里所说的属于本体论，不属于宇宙产生论。它与时候，与实际，没有干系。因为在时候中，在实际中，没有“有”，只要万有。

“形象以内”的统统事物，都驰名；或者起码是有能够驰名。它们都是“驰名”。但是老子讲到与“驰名”相对的“知名”。并不是“超乎形象”的统统事物，都是“知名”。比方，共相是超乎形象的，但是并非“知名”。不过另一方面，知名者都必然超乎形象。道家的“道”就是这类“知名”的观点。

道，知名

在前一章里，我们已经晓得，名家的哲学家通过对于名的研讨，在发明“超乎形象”的天下方面，获得胜利。但是绝大多数人的思惟，都限于“形象以内”，即限于实际天下。他们见到了实际，要都限于“形象以内”，即限于实际天下。他们见到了实际，要表达它也并不困难；他们固然利用名来指实，但是并不自发它们是名。以是到了名家的哲学家开端思考名的本身，这类思惟就标记取进步一大步。思考名，就是思考思惟。它是对于思惟的思惟，所以是更高层次的思惟。

传统的说法是，老子是楚国（今河南省南部）人，与孔子同期间而比孔子年长，孔子曾问礼于老子，很奖饰老子。以“老子”为名的书，厥后也叫做《品德经》，因此也被当作中国汗青上第一部哲学著作。当代的学术研讨，使我们窜改了这个观点，以为《老子》的年代晚于孔子好久。

《老子》第一章说：“道可道，非常道；名可名，非常名。知名六合之始，驰名万物之母。”第三十二章说：“道常知名，朴。……始制驰名。”第四十一章说：“道隐知名。”在道家体系里，有“有”与“无”、“驰名”与“知名”的辨别。这两个辨别实际上只是一个，因为“有”、“无”就是“驰名”、“知名”的省略。六合、万物都是驰名。因为天有天之名，地有地之名，每一类事物有此类之名。有了天、地和万物，接着就有天、地和万物之名。这就是老子说的“始制驰名”。但是道是知名，同时统统驰名都是由知名而来。以是老子说：“知名六合之始，驰名万物之母。”

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