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中国哲学简史
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第11章 道家第一阶段:杨朱[第2页/共3页]

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杨朱根基看法的例证

《老子》、《庄子》中的杨朱思惟

这一章所讲的是先秦道家哲门生长的第一阶段。先秦道家哲学的生长,一共有三个首要阶段。属于杨朱的那些看法,代表第一阶段。《老子》的大部分思惟代表第二阶段,《庄子》的大部分思惟代表第三阶段即最后阶段。我说《老子》、《庄子》的大部分思惟,是因为在《老子》里也有代表第1、第三阶段的思惟,在《庄子》里也有代表第1、第二阶段的思惟。这两部书,像中国当代别的书一样,都不是成于一人之手,而是不应期间分歧的人写的,它们实际上是道家著作、谈吐的汇编。

道家哲学的解缆点是全生避害。为了全生避害,杨朱的体例是“避”。这也就是浅显隐者的体例,他们逃离人间,避难山林,心想如许便能够避开人间的恶。但是大家间的事情多么庞大,非论你埋没很多么好,老是有些恶仍然没法避开。以是有些时候,“避”的体例还是不顶用。

这个故事的前部分,表示的就是杨朱所实施的全心机论,后部分则是庄子的实际。这里所说的“材”,相称于前面援引的《摄生主》所说的“为善”。“不材”,相称于“为恶”。“材与不材之间”,相称于“缘督觉得经”。但是一小我如果不能从一个更高的观点看事物,那么这统统体例没有哪一个能够绝对包管他不受伤害。不过,从更高的观点看事物,也就意味着打消自我。我们能够说,先秦道家都是为我的。只是厥后的生长,使这类为我走向背面,打消了它本身。

杨朱的生卒年代未详,但是必然糊口在墨子(约公元前479―约前381)与孟子(约公元前371―约前289)之间。因为墨子从未提到他,而在孟子的期间他已经具有与墨家划一的影响。孟子本人说过:“杨朱、墨翟之言盈天下。”(《孟子・滕文公下》)《列子》是道家著作,此中有一篇题为“杨朱”,照传统的说法,它代表杨朱的哲学。但是当代的学者已经深沉思疑《列子》这部书的实在性,并且《杨朱》篇中的思惟,多数与其他先秦的可托的质料所记录的杨朱思惟分歧。《杨朱》篇的大旨是极度的纵欲主义,而在其他的先秦著作中向来没有指责杨朱是纵欲主义的。杨朱的思惟本相如何,可惜已经没有完整的记录了,只好从散见于别人著作的零散材猜中细绎出来。

以是《庄子》里有一些话歌颂无用之用。《人间世》篇中讲到一棵很大的栎社树,是不材之木,无所可用,以是匠人不砍它。栎社树托梦对匠人说:“予求无所可用久矣。几死,乃今得之,为予大用。使予也而有效,且得有此大也邪?”这一篇最后说:“人皆知有效之用,而莫知无用之用也。”无用是全生的体例。长于全生的人,必然不能多为恶,但是也必然不能多为善。他必然要糊口在善恶之间。他力求无用,但是到头来,无用对于他有大用。

在以上引文中,《吕氏春秋》说的阳生,迩来学者们已经证明就是杨朱。《韩非子》说的“不以天下大利易其胫一毛”的人,也必然是杨朱或其门徒,因为在阿谁期间再没有别人有此主张。把这些质料合在一起,便能够得出杨朱的两个根基看法:“为我”、“轻物重生”。这些看法明显是反对墨子的,墨子是主张兼爱的。

上述杨朱思惟的两个方面,都能够在道家文献中找到例证。《庄子・清闲游》有个故事说:“尧让天下于许由。……许由曰:子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也。吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎君!予无所用天下为。”许由这个隐者,把天下给他,即便白白馈送,他也不要。当然他也就“不以天下大利易其胫一毛”。这是《韩非子》所说的杨朱思惟的例证。


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