第10章 墨子：孔子的第一个反对者(2)[第2页/共3页]

墨子的学说就是如此。与墨子同时的统统文献，分歧奉告我们，墨子本人的言行，就是他本身学说的真正典范。

一种似是而非的冲突

为了引诱人们实施兼爱，以是墨子在上述的事理以外，又引进了很多宗教的、政治的制裁。是以，《墨子》有几篇讲“天志”、“明鬼”。此中说，天帝存在，天帝爱人，天帝的意志是统统人要相互相爱。天帝常常监察人的行动，特别是统治者的行动。他以祸奖惩那些违背天意的人，以福夸奖那些顺服天意的人。除了天帝，另有很多小一些的鬼神，他们也同天帝一样，夸奖那些实施兼爱的人，奖惩那些交相“别”的人。

天志和明鬼

一样在墨家的观点中也没有实际的冲突。因为墨子要证明鬼神存在，本来是为了给他的兼爱学说设立宗教的制裁，并不是对于超天然的实体有任何真正的兴趣。以是他把天下大乱归咎于“迷惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也”，并且接着问道：“今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉？”（《墨子・明鬼下》）以是他的“天志”、“明鬼”之说都不过是引诱人们信赖：实施兼爱则受赏，不实施兼爱则受罚。在民气当中有如许的一种信奉或许是有效的，是以墨子需求它。“节用”、“节葬”也是有效的，是以墨子也需求它。从墨子的极度功利主义观点看来，需求这两种东西是毫不冲突的，因为二者都是有效的。

人们若要实施兼爱，除了宗教的制裁，还需求政治的制裁。《墨子》有《尚同》三篇，此中阐述了墨子的国度发源学说。照这个学说所说，国君的权威有两个来源：群众的意志和天帝的意志。它更进一步说，国君的首要任务是监察群众的行动，夸奖那些实施兼爱的人，奖惩那些不实施兼爱的人。为了有效地做到这一点，他的权威必须是绝对的。在这一点上，我们能够要问：为甚么人们竟然志愿挑选，要有如许的绝对权威来统治他们呢？

现在恰是个恰当的时候来指出，非论墨家、儒家，在对待鬼神的存在和祭奠鬼神的态度上，都仿佛是冲突的。墨家信赖鬼神存在，但是同时反对丧葬和祭奠的缛礼，当然仿佛是冲突的。儒家夸大丧礼和祭礼，但是并不信赖鬼神存在，一样也仿佛是冲突的。墨家在谈到儒家的时候，本身也十清楚快地指出过这类冲突。公孟子是个儒家的人。“公孟子曰‘无鬼神’，又曰‘孟子必学祭奠’。子墨子曰：‘执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。’”（《墨子・公盂》）

如是墨子论证出，国度必须是极权主义的，国君的权威必须是绝对的。这是他的国度发源学说的必定结论。因为国度的设立，有其明白的目标，就是结束混乱，混乱的存在则是因为“天下之人异义”。是以国度的底子职能是“一同国之义”（均见《墨子・尚同上》）。一国以内，只能有一义存在，这一义必须是国度本身肯定的一义。别的义都是不能容忍的，因为如果存在别的义，人们很快就会返回到“天然状况”，除了天下大乱，一无统统。在这类政治学说里，我们也能够看出，墨子生长了侠的职业品德，那是非常夸大个人内的从命和规律的。它无疑也反应了墨子期间的混乱政治局面，使得很多人神驰一其中心集权的政权，哪怕是一个独裁独裁的也好。

非论国君是如何获得权力的，只要他一朝权在手，就把令来行。照墨子所说，天子就要“发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上；上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”（《墨子・尚同上》）。这就指导出墨子的名言：“上同而不下比。”（《墨子・尚同上》）就是说，永久同意上边的，切莫遵循下边的。