第二百一十七章 刺青 （申）[第1页/共3页]

廖焕生讲到这里，我不得不认同他的推断，超乎设想又符合道理。那么我们一向摸索的传说中的扶余四术是不是也藏在此中呢？正在我堕入深思之时，曹队俄然开了口：“焕生，即便你的推论是精确的，你还是不能破解墙上这些笔墨的内容，关头是没法解释这些标记是如何跑到那些他杀者身上去的。莫非现在另有活下来的大巫，千里迢迢跑到北京，在他杀者身上留下笔墨？他这么做的目标又是甚么？”

廖焕生此时并不晓得我们下午在公安局看到的那盘录相带，曹队和小杨现在都按捺不住内心的镇静，把目光转向我，仿佛等候着我为这两个分歧方向，却又终究殊途同归的调查，做一个终究的解答。我朝他俩点点头，随口说了一句：“实在不是双胞胎，精确的说应当是双灵人，这秘术之以是很难被传承，就是因为双灵人太罕见了。”

廖焕生顿了一下，抬眼看了看我，叹了口气，又接着说：“偶然候，我感觉本身是个直觉非常好的人，但在超天然这件事上，我能够不及老常的非常之一。当时，我俄然想起了老常跟我提及的关于扶余四术的事，干脆放下破解标记的设法，从明天夜里开端，我就一向在研讨这扶余四术是甚么，没想到找到了那把钥匙。”

廖焕生指了指堆放在茶几上的一大堆图书，即便一目十行去看，恐怕一天也不成能看完。他奉告我们，研讨高句丽文明的学者并未几，估计是韩国将高句丽文明去中国化，筹办据为己有，才引发了海内学者的正视。有限的研讨素材里，几近找不到关于扶余四术的记录。倒是在四五十年代几本日本学者对东北亚文明的著作中，他找到了一点零散的线索。

焕生持续奉告我，另有一种说法是驱鬼托梦，这也很好解释，就是萨满巫师采取托梦的体例把信息通报给接管者。但明显这类说法也不能建立，如果能够，那还要后代的无线电通信技术干吗？驱影传信必然是实施难度很高，把握困难才没法大范围的利用，乃至变成了大巫们的独家绝学。

但在以后的汗青长河中，有一点被传承了下来，就是对中原政权的颠覆，孜孜不倦的造反尝试。特别是明清时，萨满教与白莲教、百贯道的融会，构成了非常具有粉碎性的宗教构造，而一向活泼着。直到束缚后，向莲教和百贯道才被新中国完整毁灭。

焕生则持续开端给我们讲，他在这本不起眼的小册子里的发明。

曹队缓慢的抄起电话，别离打给了县公安局的罗副局长和小雷，请他们调查这个王树森的环境。

“为甚么你这么必定？”曹队递了根烟给焕生。

日本学者并不晓得有扶余四术这回事，他们只是发明高句丽国中的大巫对国君有着非常大的影响力。而大巫并不是由国君任免的，而是一代一代以师徒的干系停止传承。当然，大巫不会只是一个弟子，但在萨满教中这一点做的非常民主，是停止一种近似于科举的奥妙测验，挑选成绩最好的，再由大巫带领一段时候，在大巫大限将至时，把衣钵传给他。

看到这些，廖焕生直觉中已经发明，大巫毫不但仅是东北原始宗教的传承者，此中很多思惟都有墨家的影子。民主、技术、传承、开智、堪舆、守城这些奥秘和隐晦的内容，仿佛恰是墨家思惟对原始宗教的改进，而墨家的思惟中一样尚鬼神，倒是和原始宗教思惟并不抵触。

（若以色量我，以音声寻我，欲贪所执持，彼不能知我，若于内了知，于外不能见，由内果察看，彼音声所引，若于内无知，于外而能见，由外果察看，亦音声所引，若于内无知，于外不能见，彼普障愚夫，亦音声所引，若于内了知，于外亦能见，豪杰出离慧，非音声所引。--《瑜伽师地论》）