道教门派续四[第1页/共9页]

元朝，神霄派最闻名的传报酬莫月鼎。他的名、字、籍贯和生卒年，诸书记录不一。据宋濂《元莫月鼎传碑》，莫月鼎，名起炎，入道后，改名沾乙，自号月鼎。湖州人。幼习科举，三试倒霉，乃弃家为羽士。后入四川青城山丈人观，受徐无极传五雷法。继闻江西南丰邹铁壁（或作笔）得王文卿斩勘雷书，秘而不传，乃委身童隶事之，终获受其书。因而召雷雨，破鬼怪，动与天合。宋宝佑（亻字应为礻字旁）戊午（1258）被请为浙东祷雨，雨立至。元世祖至元己丑（1289）被诏，于囗京内殿试神通，立验。厚赐之，不受。命掌玄门事，以老耄辞。后给驿南归，行法江湖间。所得秘笈，亦不轻传人。得其传者，唯王继华与潘无涯。后继华授张善渊，善渊授步宗浩，宗浩授周玄真。周玄真闻名于元明之际。别的，莫月鼎又传金善信（1273—1331）、王唯一（？—1326）。王唯一曾著《道法心传》阐述雷法实际，夸大行法必须以内炼为根本，雷霆风云仅是精气神的外在表示，不能舍本求末。以上莫月鼎所传之徒，大略传行于苏、浙、赣、闽、粤乃至湖北、陕西和四川等地。据《道法会元》卷一四七《洞玄玉枢雷霆**》载，在无代，宗祖刘海蟾、白玉蟾一系仍有承传。薛师淳纪曰：“宗师白真人，海琼人也。”“白君得法于陈泥丸，得法于辛天君，皆神仙集会，非偶尔也。继其法者，泉州马居士之女，……（其女）以法授之翁君雷室先生，乃丹元翁状元嗣孙也。家寓建宁。至元十六年（1279），……蒲相见其天姿粹美，收置幕下。得法以后，遂回故居。……一时嗣法门生百不足人。江东则有赵菊存，时为建宁儒学教谕。……师淳侍度师翁君三载不足，凡士夫请命祈禳，必令相行。……乙未（1295年）重游建宁，是岁翁君（成仙），……师淳坛下嗣法五百余人。”末署丙申（元贞二年，1296）嗣法门生薛师淳谨纪实在。明清后，该派转衰，但亦承传不断。明永乐间，京师有羽士周思得自称得玉枢火府天将王灵官神通。传闻王灵官在宋徽宗时先从张继先、林灵素得神霄法，继从蜀人萨守坚学符术。故请于朝建天将庙于京师之西，宣德间改庙为大德观，萨、王皆封真君，被奉祀不断。据清顾沅《奥妙观志》，姑苏奥妙观，自宋以来，为历代神霄派活动之据点，很多闻名神霄羽士如王文卿、莫月鼎、张善渊、周玄真等皆曾居住于此。

龙门派：全真道支派。尊北七真之一的丘处机为开派祖师。《金盖心灯》、《白云观志》记有其传代谱系。称第一代赵道坚（号虚静），第二代张德纯（号碧芝），此两代生于元朝。第三代陈通微（号冲夷），第四代周玄朴（号大拙），下分传第五代张静定（号无我）和沈静圆（号顿空），再分传第六代赵真嵩（号复阳）和卫真定（号平阳），以上五代生于明朝。从诸传记叙中，很难鉴定是何人在何时初创了龙门派。第一代赵道坚，原为丘处机西谨元太祖随行十八弟子之一，但他到处机在1221年的西行途中，即去世于西域的赛兰城。他处在全真道尚属幼弱期间，怎能另创其支派。后代龙门羽士为了尊他为第一代宗师，遂由《金盖心灯》等对其汗青停止改革，将其行谊大大延后。称他于至元庚辰，即至元十七年（1280），受丘处机传初真戒、中极戒。侍其如法行持有成时，又“亲传心印，付衣钵，受天仙戒，赠偈四句，觉得龙门派计二十字，即：品德通玄静，……是为龙家世一代宗师。”又称其“修持凡三十年，功圆行满，将示化，始以戒法口诀，于皇庆壬子年（1312）……亲授河南羽士张碧芝名德纯。”（《金盖心灯》卷一《赵虚静状师传》）以上所记之传法编年，皆在丘、赵二人身后几十年，自属假造。之以是要如此改革丘、赵汗青，不过是想将后出之龙门派与丘、赵挂中计罢了。它刚好证明龙门派既非丘处机所创，也非赵道坚所创。尊赵道坚为第一代传戒状师，实为龙门派攀祖的需求。因为赵道坚汗青不实，直接影响对第二代张德纯的认定。即便张德纯确属丘处机之裔，他在元朝也不成能建立龙门派。因记录元朝全真道活动的质料，至今尚保存很多，皆看不出元朝有分衍支派的迹象。厥后第三代至第六代，生当明世。据载，第三代陈通微，第四代周玄朴，第五代张静定，皆居无定所，而留居四川青城山时候较久。周玄朴于明洪武二十年（1387）受戒，“是时玄门寥落，有志之士，皆满身避咎。师隐青城，不履尘凡五十余年。面壁内观，不以教相有为之事累心。弟子数人，皆不以阐教为事。律门几至埋没！住世一百一十年，始得露台道者张宗仁，承担法戒。……于景泰庚午岁（景泰元年，1450）十月望日他适，不知所终。”《金盖心灯》卷一《周大拙状师传》）可见在景泰元年前，龙门派也未构成。第五代和第六代传人，也是游方不定，传人甚少，看不出在他们四周已构成了教团。故何时构成龙门派，尚待进一步研讨。至清顺治十二年（1655），王常月至北京，次年三月，说戒于白云观，三次登坛传戒，收弟子千余人。康熙二年（1663），南下江、浙传戒，几年后，再去湖北武当山传戒，从而使龙门构造由这些地区敏捷向天下传播，构成龙门派的“复兴”局面。王常月被其徒裔称为龙门“复兴”之臣。这类复兴气象，有的地区持续到乾、嘉之世。龙门派在其传播过程中，又不竭分衍出很多小支派。如王常月弟子第八代金筑白叟在浙江余杭金筑坪启天柱观派，下传第九代潘太牧（字牧心），递传第十代王清虚（号洞阳），第十一代潘一元（字天崖）；王常月弟子第八代陶守贞（号靖庵）在湖州金盖山启云巢支派，下递传第九代陶思萱（号石庵），第十代徐清澄（号紫垣），第十一代徐一返（号隆岩）；王常月弟子第八代黄守正（号虚堂），在姑苏启太微律院支派，下传第九代孙太岳（号碧阳）；王常月弟子第八代吕守璞（号云隐）在姑苏启冠山支派，下传第九代吕太晋（号全阳）、鲍太开（号三阳）等；王常月弟子鸡足道者黄守中在云南鸡足山启西竺心宗，下传管天仙，管传金怀怀，金传活死人，再传常常生等。龙门派第九代周太朗（号明阳）在杭州启金鼓洞支派，下传第十代戴清源（号初阳）、高清昱（字东篱）、方清复（号凝阳），戴传第十一代骆一中（字圣哲），再传第十二代蔡阳善（字天一），再传第十三代戴北庄，再传第十四代张复纯；第十代高清昱启露台桐柏宫支派，下传第十一代方必然（字熔阳）、闵一得（号懒云）、沈一炳（号轻云），厥后不竭传衍，门庭很盛。第十代陈清觉在四川青城山开碧洞宗，历传至民国，已至第二十三代。其他龙门支派尚多，难以列举。龙门派自清初“复兴”后，一支独秀地传衍不断，支派愈衍愈繁，地区愈传愈广。其范围不但超越和袒护了全真道其他支派，并且在很多省区更代替正一派，故世人有谓“临济、龙门半天下”，确非虚言。