第十三章起死回生术[第1页/共3页]

如果能从这家伙的手里弄出来一套简朴的活字，本身这冗长的婴儿期才不会变得那样难过。

孑与写书不会平空假造一些古怪古怪的事情，只会在现有的根本上略微做一些夸大，我们把它叫做艺术化，嘿嘿嘿……）

长发长年不洗不剪，也没有牢固的住处，乃至有报酬寻求痛苦而自残、服食毒素、在身上涂抹骸骨灰。

前唐期间就有印度的番僧用成色最差的钻石冒充佛牙舍利的故事，成果被大唐的名臣傅奕用羚羊角给砸烂了，从而破了一个骗局。

苦行僧之以是叫苦行僧是因为他们视本身的身材为罪孽的载体，是以必先“苦其心志，劳其筋骨、饿其体肤”方能获得精力的自在和灵魂的摆脱。

印度的苦行僧不像中国寺院里的和尚那么洁净清爽，而是长发长年不剪不洗，身上涂满了炉灰，他们没有牢固住处，有些不穿衣服，所谓的“天衣派”……

断念源非常有兴趣去把番僧的尸身找到以后，再用火烧一下，看看烧成灰的番僧是不是还能活过来。

大宋人没法了解后代的信息大爆炸的便当和快速，如果情愿，后代人能够轻松地获得天下任何一个角落传来的信息，这个过程乃至用不着费甚么力量。

阿谁番僧不成能死掉的，凡是有点聪明的人只要把那家伙的身材烧掉，信赖他能够真的就回到佛祖那边去了。

婴儿没有话语权，断念源现在最需求的就是话语权，田螺孩子当不成了，母亲已经总结出卤汤需求不竭填料的经历了，利用的还是是狐狸弄来的香料，这就保持了铁家老汤味道的一贯性。

找出本源来以后，统统的事情都变得非常无趣，以是，断念源只想把阿谁骗子番僧真正弄死，和他争斗没有任何的兴趣性可言。。

想要否定本身眼睛看到的实在事件，一需求超凡的聪明和勇气，第二，需求的就是比凡人丰富的脸皮。

断念源一点都不喜好被人家操纵，并且还被人家操纵的如此恶心，大宋朝此时算得上是万国来做买卖，间隔万国来朝还差一点，万国来朝现在只属于契丹人。

对于一个七八岁的孩子，断念源就感觉一点糕点和一些坚果就足矣让他为本身出世入死了，特别是在大宋这个物质贫乏的期间里，更是如此。

说来奇特，断念源本身经历了一系列奇异的经历以后，他反道对漫天的神佛持不信赖状况，因为在阿谁奇异的路程中他没有见到一名传说中的大能，或者奥秘的人。

重生对他们来讲只是一场常常玩的游戏，传闻瑜伽练到高深处，能够轻松地卸掉本身身上的骨骼，上文中颈骨折断对他们来讲并不是一个不能了解的事情。

是以各色的人等都会在东都城呈现，好几次断念源都看到黑猴子一样实盘地国（埃及）使者带着一些不值钱的东西去朝拜天子，传闻，获得了非常多的犒赏。

苦行僧遵循行规必须做到“三不”：不**、不扯谎、不杀生。没有了爱恨情仇，冷酷了功名利禄，放弃了人伦之欢，丢弃了世俗财产，一心想跳出循环以外，寻求摆脱之道。

想希冀邻里之间守望互助那仍然是一种期望，铜板此人最大的弊端就是喜好铜板，只要铜钱进了他家，想要拿出来那是做梦。

万一天子恼羞成怒不杀骗子专门杀帮他戳穿骗局的人那就惨了。

宋人都秉承着闺女富养，儿子穷养的风俗，再加上铜子有一个鄙吝非常的爹爹，一个木讷的几近不说话的母亲，他想和别的孩子一样享用一个充足的童年一点能够性都没有。

吃完核桃的铜子就蹲在他家门口眼巴巴的看着断念源换着花腔吃各种美食，有些东西他底子就没有见过。