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易中天中华史:祖先
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第2章 女娲登坛[第1页/共6页]

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是以最早表态的,也必然是女性的文明代码。这些文明代码包含鱼、蛙、玉轮,另有大地。有了意味母亲和母性的大地,才会轮到种子和种子的照顾者,即雄性或男人,以及他们的文明标记,包含下一章要讲到的鸟、蛇、太阳。[12]

灵魂是个流浪汉

闻声了这蛙声的,是玉轮。

生殖崇拜是女娲的佳构。

嫦娥的私奔

这就不能叫“女权社会”,只能叫“母爱社会”。

代表玉轮的这只神蛙就叫蟾蜍。它或者在玉轮中,或者就是玉轮,乃至就是补天的女娲。姜寨出土的彩陶上,有一个腹部充满斑点的蛙形图案,就是她的形象。那些本来表示多子多孙的斑点,厥后就成了补天的石子;而用来代替擎天支柱的所谓鳌足,则实际上是蛙腿。

亲人骸骨前,是流干的泪水;俄然攻击时,是无助的目光。但是也就在一次又一次的抽泣以后,理性的精力也在闪烁和升腾:哭是没有效的,怕是不需求的,首要的是想方设法活下来,并把种族持续下去。

但是那生铁般又白又冷的高傲,却与内心的柔嫩包涵共存。作为处女的庇护神,也作为独立自在的意味,阿尔忒弥斯回绝了浩繁的求婚者,却恰好庇护那些不受爱神摆布的青年男女。或许,鄙弃权威,抵挡世俗,庇护弱者,这就是玉轮的脾气?难怪嫦娥要奔向玉轮,也只能奔向玉轮了。

死神,你闻声了吗?

何况女娲的玉轮里,还明显白白有一只蟾蜍。

当代爱琴海地区的米诺斯(Minos)文明,更是以女神为中间。有一个克里特的印章揭示了如许的场面:乳房饱满的女神高高站活着界之巅,高傲地举起一条蛇,向世人夸耀女性的君临天下;一个身材健美的青年男人站鄙人面,崇拜而镇静地向她喝彩,阴茎雄起,蔚为壮观。[5]

厥后,越来越多的“维纳斯”活着界各地接踵出土,乃至于在法兰西西部到俄罗斯中部之间,构成了一条延绵1100英里的“维纳斯环带”(venus zone)。

明显,生与死,奥妙都在女人身上。

这是一些令人过目不忘的形象,或写实,或适意,或笼统,或便化(繁复化变形),构成序列,蔚为大观。特别是半坡的鱼纹和马家窑的蛙纹,形神兼备,朝气勃勃,充满生机。你看那一排排并行的鱼儿,气势是多么地澎湃;你看那划水中生长的幼蛙,身姿又何其文雅和安闲。[6]

毫无疑问,死仇产业然得是另一种模样。但生养女神肥胖痴肥,灭亡女神身材曼妙,却实在让人大跌眼镜。原始报酬甚么要如许塑造他们的女神,必然要弄得“生不如死”呢?是审美妙分歧,还是代价观相异?莫非斑斓是伤害品,粗笨反倒是可靠的?或者我们眼中的性感魅力,对他们竟然毫偶然义,还必须敬而远之,乃至避之唯恐不及?

究竟上,阿波罗必须成为太阳神,才气与阿尔忒弥斯成双成对。但是他俩究竟是兄妹,还是姐弟,希腊人本身也众说纷繁莫衷一是。一种版本说,阿尔忒弥斯出世后,便充当了母亲的助产士,帮忙勒托生下了阿波罗,以是她又是接生女神。另一种版本则说,阿尔忒弥斯那苗条曼妙的躯体,实在是阿波罗出世后,用本身的手牵出来的。

因而女娲和她浩繁的姐妹,便活着界范围内雨后春笋般地被缔造出来。这是对女性生殖才气的直接崇拜,并且这类崇拜是合用主义的。是以,隆起的腹部是她们的高傲,饱满的乳房是她们的勋章,荷塘的蛙鸣是她们的《欢乐颂》,水里的鱼儿则是她们的万千化身。

阿波罗的太阳神身份却大为可疑。因为真正的太阳神是赫利俄斯,阿波罗只是光亮之神。但,既然不是太阳神,为甚么眉心会嵌着刺眼的太阳?


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