第2章 女娲登坛[第1页/共6页]

是以最早表态的，也必然是女性的文明代码。这些文明代码包含鱼、蛙、玉轮，另有大地。有了意味母亲和母性的大地，才会轮到种子和种子的照顾者，即雄性或男人，以及他们的文明标记，包含下一章要讲到的鸟、蛇、太阳。[12]

灵魂是个流浪汉

闻声了这蛙声的，是玉轮。

生殖崇拜是女娲的佳构。

嫦娥的私奔

这就不能叫“女权社会”，只能叫“母爱社会”。

代表玉轮的这只神蛙就叫蟾蜍。它或者在玉轮中，或者就是玉轮，乃至就是补天的女娲。姜寨出土的彩陶上，有一个腹部充满斑点的蛙形图案，就是她的形象。那些本来表示多子多孙的斑点，厥后就成了补天的石子；而用来代替擎天支柱的所谓鳌足，则实际上是蛙腿。

亲人骸骨前，是流干的泪水；俄然攻击时，是无助的目光。但是也就在一次又一次的抽泣以后，理性的精力也在闪烁和升腾：哭是没有效的，怕是不需求的，首要的是想方设法活下来，并把种族持续下去。

但是那生铁般又白又冷的高傲，却与内心的柔嫩包涵共存。作为处女的庇护神，也作为独立自在的意味，阿尔忒弥斯回绝了浩繁的求婚者，却恰好庇护那些不受爱神摆布的青年男女。或许，鄙弃权威，抵挡世俗，庇护弱者，这就是玉轮的脾气？难怪嫦娥要奔向玉轮，也只能奔向玉轮了。

死神，你闻声了吗？

何况女娲的玉轮里，还明显白白有一只蟾蜍。

当代爱琴海地区的米诺斯（Minos）文明，更是以女神为中间。有一个克里特的印章揭示了如许的场面：乳房饱满的女神高高站活着界之巅，高傲地举起一条蛇，向世人夸耀女性的君临天下；一个身材健美的青年男人站鄙人面，崇拜而镇静地向她喝彩，阴茎雄起，蔚为壮观。[5]

厥后，越来越多的“维纳斯”活着界各地接踵出土，乃至于在法兰西西部到俄罗斯中部之间，构成了一条延绵1100英里的“维纳斯环带”（venus zone）。

明显，生与死，奥妙都在女人身上。

这是一些令人过目不忘的形象，或写实，或适意，或笼统，或便化（繁复化变形），构成序列，蔚为大观。特别是半坡的鱼纹和马家窑的蛙纹，形神兼备，朝气勃勃，充满生机。你看那一排排并行的鱼儿，气势是多么地澎湃；你看那划水中生长的幼蛙，身姿又何其文雅和安闲。[6]

毫无疑问，死仇产业然得是另一种模样。但生养女神肥胖痴肥，灭亡女神身材曼妙，却实在让人大跌眼镜。原始报酬甚么要如许塑造他们的女神，必然要弄得“生不如死”呢？是审美妙分歧，还是代价观相异？莫非斑斓是伤害品，粗笨反倒是可靠的？或者我们眼中的性感魅力，对他们竟然毫偶然义，还必须敬而远之，乃至避之唯恐不及？

究竟上，阿波罗必须成为太阳神，才气与阿尔忒弥斯成双成对。但是他俩究竟是兄妹，还是姐弟，希腊人本身也众说纷繁莫衷一是。一种版本说，阿尔忒弥斯出世后，便充当了母亲的助产士，帮忙勒托生下了阿波罗，以是她又是接生女神。另一种版本则说，阿尔忒弥斯那苗条曼妙的躯体，实在是阿波罗出世后，用本身的手牵出来的。

因而女娲和她浩繁的姐妹，便活着界范围内雨后春笋般地被缔造出来。这是对女性生殖才气的直接崇拜，并且这类崇拜是合用主义的。是以，隆起的腹部是她们的高傲，饱满的乳房是她们的勋章，荷塘的蛙鸣是她们的《欢乐颂》，水里的鱼儿则是她们的万千化身。

阿波罗的太阳神身份却大为可疑。因为真正的太阳神是赫利俄斯，阿波罗只是光亮之神。但，既然不是太阳神，为甚么眉心会嵌着刺眼的太阳？