第2章 定音鼓[第1页/共7页]

实际上，君权神授是君主制的通例。比如巴比伦国王汉谟拉比，就自称天神的后嗣；阿卡德国王，则干脆称本身就是神。欧洲中世纪的封建君主，也要教皇加冕。唯独周人说本身的政权是天授，难道特别？

明显，周人不但有力，并且有智。只不过厥后做总结，就既不谈智，更不谈力，只剩下德。[6]

目前发明的“故意之德”，最早的是在何尊，原文是“恭德裕天”。这是成王期间的礼器，记录了周公修建成周（洛阳）的史实。此中，另有“宅兹中国”四个字，是“中国”一词目前发明的最早笔墨记录。这件出土文物雄辩地证明，周人在停歇了武庚和三监的兵变，完整有资格“居中国而治天下”时，“以德治国”的看法就抽芽了。[11]

唐今后，则是南北挪动。宋固然定都开封，却有四个京府：东京开封府、西京河南府（洛阳）、南京应天府（商丘）和北京大名府（今河北大名）。南宋则有陪都杭州临安府，可见“中国”也能够南移。直到元明清，才坐北朝南，不再挪动。朱元璋的定都南京，只算小插曲。

但，这跟“君权天授”又有甚么干系？

这就是周公的“制礼作乐”。

哈哈，这就对了！

明显，这是一种原始素朴的人道主义，也是孔子和儒家最贵重的思惟。恰是它，厥后生长为“仁”的观点。因为“仁”的本义就是“人其人”，也就是“把人当人”。

但活着界范围内，他们却又是一个惯例。

或许吧！因为这些美洲人很能够就是漂洋过海的殷商遗民。活人献祭的典礼，也没准就是他们从中国带去的。起码能够必定，殷商期间的人殉和人牲，既有文献记录，又有考古发明，铁证如山，不容置疑。

周公旦语重心长。

那么，它又是甚么呢？

以德治国，或许来自周人的灵感。

不能重蹈复辙

明显，以德治国，就是周人的政治思惟。这个直到明天还在影响我们民族的看法，是周文明和周轨制的核心，也是他们的一大发明。周之前，是没有的。[12]

康叔封就是武王和周公的同母弟弟姬封，排行老九。管蔡之乱后，周公把武庚的群众一分为二，组建成两个新的国度。此中一个给了纣王的庶兄微子启，国号叫宋，公国；另一个则给了康叔封，国号叫卫，侯国。

这套说辞，十有八九是先人编出来的。但编造者也是周人，是以仍然能够看作周的思惟。并且，近似的说法在周人的著作中几次呈现，总不能说一点根据都没有。更何况，就算是编的，也编得好！因为遵循“天视自我民视，天听自我民听”的逻辑，君权天授已经被偷换为“君权民授”了。

对此，周公他们自有一套说辞。可惜这些说辞一定让民气服，更一定能让民气悦。这个题目明显必须处理。不然，实施礼法的成果，就不是次序井然，而是忿忿不平。

从甲骨文和金文的字形看，礼就是礼器，即祭礼；乐就是乐器，即乐舞。这就是本来意义上的礼乐。周公要做的事情，当然并不但仅是把夏商的祭礼和乐舞重新编排一遍，而是要实现质的奔腾和窜改，从而把它们变成一种轨制，变成稳固政权、稳定社会、保持次序和安宁民气的东西。

可比的是埃及。

神采飞扬的万舞。[14]

我们晓得，祭礼和乐舞都是有序的。比方说，在祭奠典礼上，接管致敬和礼拜的天神地祇、列祖列宗谁坐主席，谁算列席，要有一个序列；插手祭奠的人，谁是主祭，谁算助祭，也要有一个序列。如此，才气施礼如仪。至于乐舞，也必须当行则行，当止则止。起承转合，井然有序，才气斐然成章。