第1章 生于忧患[第1页/共7页]

汗青职位 姓名 称呼 干系

当然，所谓公刘的期间重归农业，也能够是周人的装点之词。实际环境，是之前他们文明掉队，不被看作诸夏，而被看作蛮夷。但不管如何说，到公亶父时，他们迁到了岐山之下的周原（今陕西岐山），族名也开端叫周。

当然，兵变终究被周公、召公和太公之子联手停歇。武庚和管叔被杀，蔡叔和霍叔被放逐，插手兵变的殷商贵族则被称为顽民或殷顽，被周人视为重点防备工具。而后，周公又连哄带骗把他们弄到洛阳，住进新城成周，停止集合办理和思惟改革，并在成周西边三十里新建王城，作为周的东都和火线批示部，这才算是“宝塔镇河妖”。

究竟证明，恰是如此。

这是不能不想，也不能不答的。要晓得，这事直到战国和秦汉，也仍然有人质疑。齐宣王就问过孟子，儒道两家也在汉宣帝时辩论过。以今度古，在西周政权未稳之时，岂能不群情纷繁？作为当事人，周公他们又岂能置之不睬？

生长强大周国者 季历 公季，王季 亶父三子

角和角挤在一起；

矗立的楼台，为甚么说倒就倒？铜铸的江山，为甚么不堪一击？汗青的悲剧，会不会再次重演？重生的政权，能不能长治久安？

是的，偷来天下共有的“天”，替代殷商专享的“日”。

建立部落国度者 刘 公 传为弃以后

胜利还是来得太快。

忧患伴随了周公平生。他曾经对儿子说，我身为文王之子、武王之弟、现任周王之叔，职位不低吧？但我“一沐三捉发，一饭三吐哺”，洗头用饭都常常间断，不能纵情。为甚么？我是不时警戒，不敢怠慢呀！

实际上，不管是武王伐纣，还是周公允叛，胜利了的周人都没把殷商贵族当战俘。既没给他们戴上枷锁关进地牢做仆从，也没把他们当亡国奴。武庚被杀后，周人又把殷的旧都商丘封给了纣王的庶兄微子启，国号叫宋，报酬是最高一级的公爵。那些不肯意臣服于周的，则任其远走他乡。此中有一部分，传闻跨过白令海峡达到美洲，成为印第安人的先祖。

究竟上，所谓武王伐纣胜利，只是端掉了殷商的总批示部。败北的贩子除一部分退到辽东半岛和朝鲜半岛外，大部分残存权势仍然漫衍中原，占有淮岱，随时筹办卷土重来。

更宝贵的是理性和沉着。

实在不要说别人，周人本身恐怕也嘀咕。这就需求解释，需求申明，需求论证，需求用令人佩服的说法，从思惟上和实际上答复和处理两个首要题目。

哪两个题目？

天命不是运气，而是受权。所谓“天命玄鸟，降而生商”，就是说皇每上帝派玄鸟为天使，付与贩子以汗青任务。

这就不能不忧患，不能不睬性，也必须精打细算，未雨绸缪。总之，农业民族不成能像贸易民族那样豪赌：既敢一掷令媛，又能一本万利。

难讲。并且一旦失利，弄不好就是没顶之灾。

新轨制代替旧轨制，新文明代替旧文明，势在必行。[14]

泾渭之间

这就几近到了商的大门口，并且南、北、西三面，都是周的权势范围或者联盟军，正所谓“三分天下有其二”。当然，这三分之二的天下，主如果乡村。作为农业民族，也作为后起之秀，周人只能在商王鞭长莫及的乡村做文章。物质财产、人力资本和精锐军队，仍然集合在都会，在商王的手里。

相反，如果皇每上帝收回成命，不让或人或某族再当天子，就叫“肃除天命”，简称“反动”。商汤灭夏桀，就是“商革夏命”；周武灭殷纣，则叫“周革殷命”。是以，武王伐纣，是公道的；西周政权，是合法的。