第6章 阿拉伯(3)[第3页/共4页]

不过，我们还是把这题目留待将来吧！

但是在巴格达沦亡前，后伍麦叶和法蒂玛王朝都已先期去世，只要阿巴斯苟延残喘。各种迹象表白，阿拉伯人的光辉已是明日黄花，只能留待先人在朝霞中凭吊和吟唱。[33]

窜改也有两方面。一方面，统治个人由畴昔的阿拉伯贵族和阿拉伯军人，变成了职业文官、贩子地主和教法学家构成的群体。另方面，帝国也变成了波斯化的王朝。实际上这些久居伊拉克的阿拉伯征服者，早就与那些被征服的萨珊贵族眉来眼去，现在更是心安理得地接过波斯传统，仿照波斯风俗，沉沦波斯女人。当波斯音乐从底格里斯河边的豪华别墅飘出来时，他们与戈壁中的游牧生涯已如隔世。

现在已经完整清楚了。麦地那乌玛，哈里发国度，伍麦叶帝国，阿巴斯王朝，阿拉伯人一步一个台阶地走完了本身的路。但这门路不是罗马的，也不是中华的。实际上，因为西周奠定的人本、实际和艺术三大精力，中华大地并不具有宗教泥土，是以只能够产生具有天下性的文明，不成能自发地产生宗教，更不成能产生天下宗教。这内里没有是非对错的题目，只不过究竟如此罢了。

伍麦叶王朝持续着哈里发国度的扩大奇迹，接二连三地征服了突尼斯、阿尔及利亚、摩洛哥和西班牙，中亚细亚各国、阿富汗和印度北部也落入其手。公元732年，也就是唐玄宗的开元二十年，阿拉伯军团的刀锋所向间隔巴黎乃至已不到160千米。如果不是碰到号称铁锤的法兰克王国统治者查理·马特，他们还不会停下几近没法反对的脚步。

阿巴斯王朝却显得开放和宽大，各色人等都能在这个帝国如鱼得水。这实在也是被逼出来的。作为旧政权的颠覆者和畴昔的少数派，他们既不能依托伍麦叶的人，本身又没有在朝才气，只好当场取材利用波斯官员和波斯官制。何况阿巴斯人造反叛逆时获得了什叶派、基督徒、犹太人和波斯琐罗亚斯德教徒的支撑，胜利以后总要以德报德。

穆阿维叶当即与阿里的宗子哈桑（Hasan）构和，遭到跟随者拥戴的哈桑则同意放弃哈里发的职位。靠着丰富的年金和特别费，他在麦地那度过了不太长的平生，并成为继阿里以后的第二任伊玛目，遭到什叶派穆斯林的尊敬。

但不管启事安在，成果都一样：伊斯兰天下的汗青今后改写，帝国的中间也从靠近拜占庭的叙利亚东移到本来波斯的伊拉克，开初定都库法，厥后迁都巴格达。固然不管是伍麦叶的都城大马士革，还是阿巴斯的新都巴格达，都已经阔别了穆罕默德的麦地那，两个王朝还是有很大辨别，乃至于国际学术界遍及以为是一场超出了改朝换代的反动。[28]

究竟上“巴格达”这个名字很能够来自波斯语，意义是“真主的恩赐”。建成以后的正式称呼则是麦地那·萨拉姆（Madinah al-Salaam），意义是战役之城。明显，这就意味着帝国将来要走战役生长的门路，放弃地中海，转而依托波斯的传统，寻求波斯的支撑。难怪阿巴斯人要把本身的政权称为道莱（Dawla）了，他们初创的确切是一个新纪元。[29]

告别巴格达

穆斯林的军团却持续挥师东进征服了塔什干，并在怛罗斯城（今哈萨克斯坦江布尔）大败唐帝国名将高仙芝。成果是一方不再西进，另一方也不再东征，拜占庭、阿拉伯和大唐三大天下帝国遂成鼎足之势。[25]