第2章 拜占庭(2)[第2页/共4页]

马丁在放逐地只存活了两年，他当然没有看到君士坦斯最后的了局。此君在高句丽灭亡那年（668）被臣属行刺在浴室里，间隔他放逐马丁是十五年。

罗马必须说不，也有资格说不。

可惜都不干。

这时的君士坦斯还不到二十岁，恰是血气方刚。是以固然马丁在信中表达了对帝国元首的虔诚，年青的陛下仍然怒不成遏。在经历了一系列恶梦般的折腾后，躺在病床上的教皇还是被蛮不讲理的武夫们押送到君士坦丁堡，并在伶仃监禁三个月后被奉上了帝国法庭的被告席。

与君士坦丁堡，冲突就更多。

最大的分歧在信奉的果断性和纯粹性。

孤傲的马丁只好孤傲地死去。

不过，当时的罗马教皇固然由推举产生，遵还是例却仍然需求罗马天子承认，哪怕这罗马实在是拜占庭。但是在公元649年，也就是君士坦斯公布诏令的第二年，罗马城的神职职员公开罔顾东罗马天子的权威，自说自话地就让马丁接办了归天教皇的职务，并开端利用权柄。

众所周知，阿拉伯人跟拜占庭人以及犹太人一样，信奉的都是一神教。一神教的特性是只崇拜独一的神，并且不管这神是被叫做上帝（God）、安拉（Allāh）或雅赫维（Yahveh），都是没无形象的。唯其无形，才无穷，也才无所不在、无所不能、无所不知，能够“无中生有”地缔造统统。

马丁也当仁不让，三个月后便召开了主教集会。105名来自意大利、西西里和非洲的主教齐聚一堂，共同声讨并怒斥一性派和一志论。马丁让人把集会景象画成了壁画，还给君士坦斯写了一封公开信。当然，他也没有健忘将决定呈送天子陛下御览，并同时将其副本传遍天下。

实在，自从迁都今后，罗马与君士坦丁堡的干系就一向非常奥妙，并且这类奥妙跟唐朝的长安和洛阳分歧。洛阳只是陪都，罗马倒是废都。这个曾经的天下中间已经过百万人丁的国际化多数会，沦落为只要几万人的小城，并且饱受培植和践踏。它那昔日的光辉都被埋在了废墟当中，只剩下无数的冤魂在暗夜嗟叹，在天空盘桓。

新天子是在文成公主进藏那年（公元641年，大唐贞观十五年）开端在朝的。这时，帝国的国土早在阿拉伯人的铁蹄下一片片沦丧。从波斯人那边光复失地仅仅六年，忠于安拉的穆斯林军队就杀声震六合冲了过来。耶路撒冷和叙利亚接踵沦亡，被俘的帝国长官乃至还被缝进了死骆驼中。

但，作为背上叛国罪名的殉道者，马丁却看到了世态的炎凉。他的职位很快就被拜占庭天子能够接管的人担当，本来跟他并肩作战的主教们也不再体贴他的痛痒，仿佛他早已在地球上消逝。据马丁本身在临终前说，那些人把他忘记得如此完整，乃至于底子就不想晓得他现在是死是活。

明显，曾经的文明中间罗马固然自知再也没法成为帝国的政治都城，却不能不力保宗教都城的职位。并且在罗马主教看来，他们作为耶稣大弟子圣彼得的担当人，本来就应当享有如许的高贵职位和绝对权威。[4]

火山发作给了他启迪。究竟上，在他停止君士坦丁堡保卫战的718年，爱琴海也曾有过一次如许的灾害，成果是两边军队都丧失惨痛，阿拉伯人的舰船也大部分被烧光。但是现在阿拉伯人已经撤退了，上帝却还要表示气愤，并且只奖惩拜占庭人，那就只能在本身身上找启事。

一性派（Monophysitism）却分歧意。他们以为，既然是赋性，那就只能有一种。基督固然是人，但他的人道已经完整地融入了神性。是以从本质上说，基督只要一个赋性，这就是神性。只要人道或兼有二性的说法是不通的。