第14章 大洗牌(2)[第2页/共4页]

恐怕是的。与很多人的想当然相反，伊斯兰教并不是或首要不是通过战役来传播的。战役确切存在，主动挑起争端的战事也为数很多。但，除了安身未稳的传创之初，战役的标的几近向来就不是宗教信奉的窜改，而是政治统辖和经济需求。只要能够达到这两个目标，阿拉伯人并不在乎被征服者信甚么教。像查理曼那样，要求被征服者在皈依与为奴或灭亡之间做出挑选，即便有过，也极其罕见。[15]

决计革故更始的基督教却不能如许想题目。相反，新宗教必须在信奉体系、教徒来源和糊口体例三个方面都与老大哥画清边界。最后，占上风的定见以为，基督的捐躯和爱已经把我们从戒律中束缚出来。新宗教不再是犹太人的，而是统统人的。与上帝签约的技术性题目也不难处理，那就是用谁都能够接管的浸礼替代让成年男人尴尬的割礼。[21]

呵呵，宽大的背后也有各种考虑。

吉哈德常常被了解为圣战，实在不然。它的阿拉伯语本义是斗争，用于伊斯兰教则是“为主道而斗争”，包含但并不特指战役。何况为真主而战只是“小吉哈德”，让安拉高兴才是“大吉哈德”，比如萨拉姆（Salaam，战役）就是。这就要在恰当的时候放下屠刀，固然谁都不成能完整制止战役。

与政治干系最深的是基督教。

没错，两件事都张冠李戴了。[14]

这股力量就是伊斯兰。

因而，第一种具有天下性的一神教便在罗马的偏僻省分鼓起，新增部分则用浅显易懂的希腊“口语文”写成。是以能够说，恰是地中海孕育了基督教。但即便如此，它成为国教也要到帝国迁都君士坦丁堡以后。此中奥妙，除了在《两汉两罗马》一卷中讲过的政治身分外，说希腊语的小亚细亚更合适基督教生长，恐怕也是不能忽视的启事之一。[12]

基督教则不一样。他们一开端就突破了民族边界，以信奉实现身份认同。成果，任何人都有能够是基督徒，任那边所也都有能够呈现基督徒。首要的是，他们竟然另有本身的的构造，并且教会的号令力还不亚于当局。那些基督徒乃至宁肯被扔进角斗场喂狮子，也不肯为帝国服兵役。[23]

伊斯兰教就要简朴很多。起首，他们明白宣布穆罕默德是人不是神，也不是神之子，这就没甚么可争。其次，他们也没有特选看法，而是代之以安拉的普慈和特慈，即拉赫曼和拉希姆。拉希姆（特慈）就是在后代对穆斯林中的信奉果断者和生前积德者独赐恩德，拉赫曼（普慈）则是在当代对统统人都普施仁慈。普施仁慈就至公忘我，独赐恩德就奖惩清楚。既有特别性，又有遍及性，并且简朴了然。[22]

起首，在伊斯兰教鼓起之前，阿拉伯人没有国度。也就是说，他们是先立教后建国的。并且，先知穆罕默德既是宗教魁首，又是政治魁首；既是宗教的传创者，也是帝国的缔造者。今后的阿拉伯帝国也都政教合一，阿巴斯王朝的维齐尔（宰相）则只是行政权力的代理人。比及苏丹成为实际统治者并架空哈里发时，帝国也变成突厥人的了。

阿拉伯帝国的环境却完整分歧。

这在穆斯林看来，当然证了然真主的巨大，并且这类巨大又来自安拉的至仁至慈，阿拉伯语叫拉赫曼（Rahmān）和拉希姆（Rahīm）。这也是安拉九十九个隽誉中处于首位的两个。恰是这仁慈，让皈依伊斯兰的人越来越多。

这是阿拉伯语。意义是：真主最巨大！