第12章 佛教中国化(3)[第1页/共3页]

状师问：你们禅师，也勤奋吗？

这是一则破执的典范案例，看起来费解，实在简朴。它奉告我们的事理是：通过甚么路子憬悟，是用饭、睡觉还是喝茶或者爱情，都无所谓，因为“频呼小玉原无事”。乃至就连“檀郎认得声”也不首要，首要的是“认得心”。

这才真是出色之极。

德山宣鉴顿悟。[30]

比如有人问马祖道一：僧报酬甚么要说即心即佛？

答复是：为了不让小孩子哭。

公案本指官府的案牍，或待审的案件。因为禅宗以为开导聪明和辩论教理，就像衙门断案、老百姓打官司，以是把前辈禅师判定是非迷悟的案例也称为公案。雪峰禅师和玄机师太的故事就是，法演与克勤的故事也是。

慧海说：饿了就吃，困了就睡。

破执，忘我，难道很难？

慧轮说：不在内里。

法演说：恭喜！[25]

窜改中国

大要上看，这并不错。因为这首诗的本来意义就是：帅哥哥（檀郎）到家里来做客，蜜斯不便出面相见，就频繁地呼唤丫环（小玉）。实在她甚么事都没有，只不过是想让情郎记着本身的声音。是以克勤问：教员不是说“只要檀郎认得声”吗？既然他认得声音，如何就不对？

慧海说：当然。

这是从未有过的思惟看法，也是从未有过的思惟体例和言说体例，可谓前无前人，却后有来者。包含《红楼梦》中人物，也不乏参禅的妙手。贾宝玉作偈云：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是安身境。林黛玉却以为境地不敷，又加两句：无安身境，是方洁净。[33]

比如有人问慧轮：宝剑未出匣时如何样？

状师说：这跟闲杂人等有甚么分歧？

雪峰说：玄机师太，法衣拖在地上了。

此事没有下文，但作为公案传播了下来。实际上，后代很多人就是通过浏览公案修禅的，记录公案的著作也成为禅者的必读之书，哪怕那些公案看起来平平无奇。

惟宽说：又有你，又有我，更看不见。

又问：小孩不哭了又甚么样？

厥后写出“茶禅一味”名言的克勤，当时还只是法演的门生和酒保。因而他问教员：这位大人明白了吗？

其次，禅宗让我们明白了聪明与知识的辨别――知识属于社会，聪明属于小我；知识能够授受，聪明只能开导。是以，他们只要肄业佛的有慧根，开悟的有机灵，却从不供应标准答案。相反，那些公案和禅偈是无妨几次揣摩的。比如宝剑出匣那段话，便能够有多种解读。中国人本来就长于贯穿，善于观赏，现在更是进级，就像学会了品茶。

禅宗最大的正面意义，是丰富了中华聪明的宝库。他们夸大的顿悟成佛，以及留下的机锋公案，都供应了一种对待题目的新体例和新视角，即不要固执，不要拘泥。这就在老子的反向思惟和庄子的诗性思惟根本上又进了一步。后代很多学者和思惟家以禅为喻、借禅说理，并不敷为奇。

龙潭崇信为他扑灭烛火，又在递畴昔后一口吹灭。

实在这并不轻易，没准就会弄巧成拙，比如法号玄机的唐朝某比丘尼。她去应战雪峰禅师时，雪峰曾问：你这个“玄机”一天织多少布？她的答复竟是“寸丝不挂”。但是走出庙门才三五步，自发得雷翻雪峰的玄机就被俄然叫住。

当然，如果对方不能贯穿，恐怕也无可何如。比如有人问石头希迁一个老题目：如何是祖师西来意？希迁的答复就是：你去问露柱（夸耀家世的柱子顶端龙形部分）。

惟宽说：因为你有“我”，以是看不见。

那人说：叨教大和尚，道在那里？