第11章 佛教中国化(2)[第1页/共3页]

在实现农业机器化之前，插秧是根基农作之一。为了将集合培养的水稻秧苗分株定植在稻田中，农夫必须低头哈腰一根根插秧。如果往前走，就会踩踏已经插好的秧苗，他们只能一步步今后退。但是这位和尚却在年复一年的简朴反复劳动中看出了大事理，不但字字平实，并且句句双关，这明显是只要亲身插手出产的禅僧才气做到的。

通往自在之路

是以，当贵族政治在秦汉逐步让位于官僚政治时，门阀轨制便出世了。门阀期间的统治阶层不是贵族领主，而是士族地主。他们固然并不世袭领地，却把持宦途；而“上品无豪门，下品无势族”，靠的恰是祖宗。门阀轨制活着界上独一无二，就因为只要祖宗崇拜的中国才有如许的泥土。

怀让说：牛车不动，该打车，还是打牛？

以后就变成萧洒超脱了。应当说，此前没有哪个期间像魏晋如许，把才情和蔼质看作审美工具，将游山玩水、喝酒服药、论道谈玄作为糊口体例，让最放荡不羁和最严厉当真的同一起来，然后团体性地打包成一种风采――魏晋名流根基上是同一个调调，不像先秦诸子那样各说各的。

的确，禅宗跟庄子和魏晋名流一样极其酷爱天然。因为天然在汉语中，本来就有“自但是然”的意义，与禅宗主张的“憬悟不假外求”高度分歧。是以在禅宗这里，天然界最有佛性，也最靠近无上正等正觉，正所谓“青翠绿竹，老是法身；郁郁黄花，不过般若”。[20]

当然，也因为官僚体制最早在中国成熟。

千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。

何况禅宗还奉告大师，出世与出世，求官与求佛，并不冲突，因为成佛只在一念之间。金榜落款当然好，考场得志或削职为民则无妨退而参禅。这就为那些苦读于寒窗，颠沛于宦途，沉浮于宦海，纠结于穷达的人，供应了对劲时的憩息地，得志时的出亡所。当然，是心机上的。

当然，这一样有一个过程，并且也一样风趣。

不著佛求，不著法求，不著僧求。[19]

禅宗确切是最朴实的。没有吓人的高头讲章，没有富丽的铺陈排比，只要最浅显的平常用语。一名高僧乃至在插秧时悟到了菩提聪明，写下了如许一则示法偈：

挑选是在门阀轨制衰朽以后开端的。

这当然是反动，也是颠覆。因为佛教之教法和证法的核心就是佛、法、僧，号称三宝（梵文Triratna），皈依佛门就是皈依三宝。禅宗作为反动派，当然要颠覆。题目在于，心是看不见的，悟道却需求契机，传法也需求载体，牛和车都不成少。不著佛求，不著法求，不著僧求，向那边求？

都不是，是理所当然。

究竟上，中国固然没有种姓轨制，却有血缘看法和家世看法。表示于汗青，就是西殷勤春秋的贵族政治和魏晋南北朝的门阀政治。贵族政治期间，佛教尚未传入中国，中原民族也没有产生本身的宗教，凝集民气的是祖宗崇拜。并且直到明清两代，祖宗崇拜也还是支流。

道一说：磨砖岂能成镜？

般若聪明，就如许变成了美。

马祖道一如醍醐灌顶，顿悟。[17]

糊口，实际，大天然。

不过如许一来，冲突就产生了。因为官僚政治毫不答应宦途被把持，帝国轨制也毫不答应国土被朋分。要保护天下一统，就必须毁灭贵族领主；要包管皇权至上，就必须毁灭士族地主。汉唐两代，负担的就是这类任务。

怀让说：做镜子。

怀让说：你本身好好想想，到底是要学坐禅，还是要学做佛？如果学禅，禅非坐卧；如果学佛，佛无定相。像你如许整天坐禅，这不是学佛，是杀佛。