卷十六 说山训[第2页/共6页]

钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章，物固有近不若远，远不若近者。今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流；紫芝生于山，而不能生于盘石之上；慈石能引铁，及其于铜，则不可也。水广者鱼大，山高者木修。广其地而薄其德，璧犹陶报酬器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。贤人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。月盛衰于上，则蠃蠬应于下，同气相动，不成觉得远。执弹而招鸟，挥棁而呼狗，欲致之，顾反走。故鱼不成以无饵钓也，兽不成以虚气召也。剥牛皮，鞟觉得鼓，正全军之众，然为牛计者，不若服于醵蛞病：白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。亡羊而得牛，则莫倒霉失也；断指而免头，则莫倒霉为也。故交之情，于利当中则争夺大焉，于害当中则争夺小焉。将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。鸡知将旦，鹤知半夜，而不免于鼎俎。山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，藜藿为之不采。为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所行而行所非。今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。是故分歧于和，而能够成事者，天下无之矣。

先倮而浴则可，以浴而倮则不成；先祭而后飨则可，先飨而后祭则不成。物之前后，各有所宜也。祭之日而言狗生，取妇夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江河而言阳侯之波。或谓知其且赦也，而多杀人；或谓知其且赦也，而多活人；其望赦同，所短长异。故或吹火而然，或吹火而灭，以是吹者异也。烹牛以飨其里，而骂其店主母，德不报而身见殆。文王污膺，鲍申伛背，以成楚国之治。裨谌出郭而知，以成子产之事。朱儒问径天高于修人，修人曰：“不知。”曰：“子虽不知，犹近之于我。”故凡问事，必于近者。寇难至，躃者告盲者，盲者负而走，两人皆活，得其所能也。故使盲者语，使躃者走，失其所也。郢人有鬻其母，为请于买者曰：“此母老矣。幸善食之而勿苦。”此行大不义而欲为小义者。介虫之动以固，贞虫之动以毒螫，熊罴之动以攫搏，兕牛之动以牴触，物莫措其所修，而用其所短也。治国者若鎒田，去害苗者罢了。今沐者堕发，而犹为之不止，以所去者少，所利者多。砥石倒霉，而能够利金；擏不正，而能够正弓。物固有不正而能够正，倒霉而能够利。力贵齐，知贵捷。得之同，速为上，胜之同，迟为下。以是贵镆邪者，以其应物而断割也。几刂靡勿释，牛车绝辚。为孔子之穷于陈、蔡而废六艺，则惑；为医之不能自治其病，病而不就药，则勃矣。(未完待续。)(未完待续。)

为鱼德者，非挈而入渊；为蝯赐者，非负而缘木。纵之其所罢了。貂裘而杂，不若狐裘而粹，故交莫恶于无常行。有相马而失马者，然良马犹在相称中。古人放烧，或操火往益之，或接水往救之。二者皆未有功，而怨德相去亦远矣。郢人有买屋栋者，求大三围之木，而人予车毂。跪而度之，巨虽可，而修不敷。遽伯玉以德化，公孙鞅以刑罪，所极一也。病者寝席，医之用针石。巫之用糈藉，以是救钧也。貍头愈鼠，鸡头已瘘，虻散积血，斫木愈龋，此类之推者也。膏之杀鳖，鹊矢中猬，烂灰生蝇，漆见蟹而不干，此类之不推者也。推与不推，若非而是，如果而非，孰能通其微！ 中国古籍全录

故寒噤，惧者亦颤，此同名而异实。明月之珠，出于蠬蜄；周之简圭，生于垢石；大蔡神龟，出于沟壑。万乘之主，冠锱锤之冠，履百金之车。牛皮为贱，正全军之众。欲学歌讴者，必先徵羽乐风；欲美和者，必先始于《阳阿》、《采菱》。此皆学其所不学，而欲至其所欲学者。耀蝉者务在明其火，垂钓者务在芳其饵。明其火者，以是耀而致之也；芳其饵者，以是诱而利之也。欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。好弋者先具缴与矰。好鱼者先具罟与罛，未有无其具而得其利。