卷十六 说山训[第1页/共6页]

钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章，物固有近不若远，远不若近者。今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流；紫芝生于山，而不能生于盘石之上；慈石能引铁，及其于铜，则不可也。水广者鱼大，山高者木修。广其地而薄其德，璧犹陶报酬器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。贤人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。月盛衰于上，则蠃蠬应于下，同气相动，不成觉得远。执弹而招鸟，挥棁而呼狗，欲致之，顾反走。故鱼不成以无饵钓也，兽不成以虚气召也。剥牛皮，鞟觉得鼓，正全军之众，然为牛计者，不若服于醵蛞病：白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。亡羊而得牛，则莫倒霉失也；断指而免头，则莫倒霉为也。故交之情，于利当中则争夺大焉，于害当中则争夺小焉。将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。鸡知将旦，鹤知半夜，而不免于鼎俎。山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，藜藿为之不采。为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所行而行所非。今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。是故分歧于和，而能够成事者，天下无之矣。

江河以是能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭。胶漆相贼，冰炭相息也。墙之坏，愈其立也；冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里。不见埵堁，远之故也。秋豪之末，沦于不测。是故小不成觉得内者，大不成觉得外矣。兰生深谷。不为莫服而不芳。舟在江海，不为莫乘而不浮。君子行义，不为莫知而止休。夫玉津润而有光，其声舒扬，涣乎其有似也。无内无外，不匿瑕秽。近之而濡，望之而隧。夫照镜见眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，随侯之珠，出于山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下正。陈成子恒之劫子渊捷也，子罕之辞其所不欲，而得其所欲，孔子之见黏蝉者，白公胜之倒杖策也，卫姬之请罪于桓公，子见子夏曰：“何肥也？”魏文侯见之反被裘而负刍也，硭抵为宋王解闭结也，此皆微眇能够观论者。

有鸟将来，筹措而待之，得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，则无时得鸟矣。今被甲者，以备矢之至，若令人必知所集，则悬一札罢了矣。事或不成前规，物或不成虑，卒然不戒而至，故贤人畜道以待时。髡屯犁牛，既扌科以牜脩，决鼻而羁，生子而牺，尸祝斋戒以沉诸河，河伯岂羞其所从出，辞而不享哉！得万人之兵，不如闻一言之当；得隋侯之珠，不若得事之所由；得呙氏之璧，不若得事之所适。撰良马者，非以逐狐狸，将以射麋鹿；砥利剑者，非以斩缟衣，将以断兕犀。故高山仰止，景行去处，乡者其人。见弹而求号炙，见卵而求晨夜，见◆而求成布，虽其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也。死而弃其招箦，不怨人取之。人能以所倒霉利人则可。狂者东走，逐者亦东走，东走则同，以是东走则异。溺者入水，拯者亦入水，入水则同，以是入水者则异。故贤人同死生，愚人亦同死生。贤人之同死生，通于分理；愚人之同死生，不知短长地点。徐偃王以仁义亡国，国亡者非必仁义；比干以忠靡其体，被诛者非必忠也。

物莫不因其统统，而用其所无。觉得不信，视籁与竽。念虑者不得卧，止念虑，则有为其所止矣，二者俱忘，则至德纯矣。贤人毕生言治，所用者非其言也，用以是言也。歌者有诗，然令人善之者，非其诗也。鹦鹉能言。而不成使长。是何则？得其所言，而不得其以是言。故循迹者，非能生迹者也。神蛇能断而复续，而不能令人勿断也；神龟能见梦元王。而不能自出渔者之笼。四方皆道之流派牖向也，在所从窥之。故钓能够教骑，骑能够教御，御能够教刺舟。越人学远射，参天而发。适在五步以内，不易仪也。世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。月望，日夺其光，阴不成以乘阳也。日出星不见，不能与之争光也。故末不成以强本，指不成以大于臂。下轻上重，其覆必易。一渊不两鲛。水定则清正，动则失平。故惟不动。则以是无不动也。