第24章 性恶[第1页/共3页]

问者曰：“礼义积伪者，是人之性，故贤人能生之也。”

曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不成学，不成事。礼义者，贤人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不成学，不成事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。古人之性，目能够见，耳能够听；夫能够见之明不离目，能够听之聪不离耳，目明而耳聪，不成学明矣。

曰：能够而不成使也。故小人可觉得君子，而不肯为君子；君子可觉得小人，而不肯为小人。小人君子者，何尝不成以相为也，但是不相为者，能够而不成使也。故涂之人可觉得禹，则然；涂之人能为禹，则一定定也。虽不能为禹，有害可觉得禹。足能够遍行天下，但是何尝有遍行天下者也。夫工匠农贾，何尝不成以相为事也，但是何尝能相为事也。用此观之，但是可觉得，一定能也；虽不能，有害可觉得。但是能不能之与可不成，其分歧远矣，其不成以相为明矣。

繁弱、钜黍古之良弓也；但是不得排檠则不能自正。桓公之葱，太公之阙，文王之录，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也；但是不加砥厉则不能利，不得人力则不能断。骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也；但是必前有衔辔之制，后有催促之威，加上以造父之驶，然后一日而致千里也。夫人虽有性子美而心辩知，必将求贤师而事之，择良朋而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良朋而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：“不知其子视其友，不知其君视其摆布。”靡罢了矣！靡罢了矣！

问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”

孟子曰：“今之学者，其性善。”

故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；古人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，古人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人道恶，觉得偏险而不正，悖乱而不治，是觉得之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。古人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵脾气，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

曰：如果则过矣。古人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，但是人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，情意之于善，若夫能够见之明不离目，能够听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。古人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。古人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；但是孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不推让矣，推让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

故贤人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；但是礼义法度者，是贤人之所生也。故贤人之以是同于众，其不异于众者，性也；以是异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，如果，则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，如果，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。