第24章 性恶[第1页/共3页]

孟子曰：“人之性善。”

有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之地点无贫困，仁之所亡无繁华；天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立六合之间而不畏：是上勇也。礼恭而意俭，大齐信焉，而轻货财；贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解苟免，不恤是非然不然之情，以期胜报酬意：是下勇也。

尧问于舜曰：“情面何如？”舜对曰：“情面甚不美，又何问焉！老婆具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉！唯贤者为不然。”

故贤人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；但是礼义法度者，是贤人之所生也。故贤人之以是同于众，其不异于众者，性也；以是异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，如果，则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，如果，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。

曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不成学，不成事。礼义者，贤人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不成学，不成事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。古人之性，目能够见，耳能够听；夫能够见之明不离目，能够听之聪不离耳，目明而耳聪，不成学明矣。

故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。凡论者贵其有辨合，有符验。故坐而言之，起而可设，张而可实施。今孟子曰：“人之性善。”无辨合符验，坐而言之，起而不成设，张而不成实施，岂不过火矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣。性恶则与圣王，贵礼义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。用此观之，但是人之性恶明矣，其善者伪也。

曰：凡禹之所觉得禹者，以其为仁义法正也。但是仁义法正有可知能够之理。但是涂之人也，皆有能够知仁义法正之质，皆有能够能仁义法正之具，但是其可觉得禹明矣。今以仁义法正为固无可知能够之理邪？但是唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也。将使涂之人固无能够知仁义法正之质，而固无能够能仁义法正之具邪？但是涂之人也，且内不成以知父子之义，外不成以知君臣之正。今不然。涂之人者，皆内能够知父子之义，外能够知君臣之正，但是其能够知之质，能够能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其能够知之质，能够能之具，本夫仁义法正之可知能够之理，能够之具，但是其可觉得禹明矣。今使涂之人伏术为学，用心一志，思考孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于六合矣。故贤人者，人之所积而致矣。

孟子曰：“今之学者，其性善。”

人之性恶，其善者伪也。——古人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而推让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。但是从人之性，顺人之情，必出于□犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于推让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

曰：“圣可积而致，但是皆不成积，何也？”

凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无当中者，必求于外。故富而不肯财，贵而不肯埶，苟有当中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。古人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。但是性罢了，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。但是性罢了，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。