第23章 正名[第1页/共3页]

心平愉，则色不及佣而能够养目，声不及佣而能够养耳，蔬食菜羹而能够养口，麤布之衣，麤紃之履，而能够养体。局室、芦帘、稿蓐、敝机筵，而能够养形。故虽无万物之美而能够养乐，无埶列之位而能够养名。如是而加天下焉，其为天下多，其私乐少矣。夫是之谓重己役物。

然后随而命之，同则同之，异则异之。单足以喻则单，单不敷以喻则兼；单与兼无所相避则共；虽共不为害矣。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不成乱也，犹使同实者莫分歧名也。

散名之在人者：生之以是然者谓之性；性之和所生，精合感到，不事而天然谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情但是心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪；虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。正利而为谓之事。公理而为谓之行。以是知之在人者谓之知；知有所合谓之智。以是能之在人者谓之能；能有所合谓之能。性伤谓之病。节遇谓之命：是散名之在人者也，是后王之成名也。

故万物虽众，偶然而欲无举之，故谓之物；物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。偶然而欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别号也。推而别之，别则有别，至于无别然后至。

君子之言，涉但是精，俛但是类，差差但是齐。彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。彼名辞也者，志义之使也，足以相通，则舍之矣。苟之，奸也。故名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。外是者，谓之讱，是君子之所弃，而愚者拾觉得己宝。故愚者之言，芴但是粗，啧但是不类，誻誻但是沸，彼诱其名，眩其辞，而无深于其志义者也。故穷借而无极，甚劳而无功，贪而知名。故知者之言也，虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，而不遇其所恶焉。而愚者反是。诗曰：“为鬼为蜮，则不成得。有腼脸孔，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。

“见侮不辱”，“贤人不爱己”，“杀盗非杀人也”，此惑于用名以乱名者也。验之所为驰名，而观其孰行，则能禁之矣。“山渊平”，“情欲寡”，“刍豢不加甘，大钟不加乐”，此惑于用实，以乱名者也。验之所缘以同异，而观其孰调，则能禁之矣。“非而谒楹”，“有牛马非马也，”此惑于用名以乱实者也。验之名约，以其所受，悖其所辞，则能禁之矣。

推让之节得矣，长少之理顺矣；忌讳不称，祅辞不出。以仁心说，以学心听，以公心辨。不动乎世人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权埶，倒霉传辟者之辞。故能处道而不二，咄而不夺，利而不流，贵公道而贱鄙争，是士君子之辨说也。诗曰：“长夜漫兮，永思骞兮，大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮！”此之谓也。

故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名，以乱正名，使民迷惑，人多辨讼，则谓之大奸。其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故其民悫；悫则易使，易使则公。其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法，而谨于循令矣。如是则其迹长矣。迹长功成，治之极也。是谨于守名约之功也。今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。如有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。但是所为驰名，与所缘以同异，与制名之枢要，不成不察也。

凡人莫不从其所可，而去其所不成。晓得之莫之若也，而不从道者，无之有也。假之有人而欲南，无多；而恶北，无寡，岂为夫南之不成尽也，离南行而北走也哉！古人所欲，无多；所恶，无寡，岂为夫所欲之不成尽也，离得欲之道，而取所恶也哉！故可道而从之，奚以损之而乱？不成道而离之，奚以益之而治？故知者论道罢了矣，小家珍说之所愿者皆衰矣。凡人之取也，所欲何尝粹而来也；其去也，所恶何尝粹而往也。故交无动而不成以不与权俱。衡不正，则重县于仰，而人觉得轻；轻县于俛，而人觉得重；此人以是惑于轻重也。权不正，则祸托于欲，而人觉得福；福托于恶，而人觉得祸；此亦人以是惑于祸福也。道者，古今之正权也；离道而内自择，则不知祸福之所托。易者，以一易一，人曰：无得亦无丧也，以一易两，人曰：无丧而有得也。以两易一，人曰：无得而有丧也。计者取所多，谋者从所可。以两易一，人莫之为，明其数也。从道而出，犹以一易两也，奚丧！离道而内自择，是犹以两易一也，奚得！其累百年之欲，易一时之嫌，然且为之，不明其数也。