第一二八回 论人才与取才[第1页/共4页]

国度想得贤能，六正六邪之选材原则，只为其一，天无好日，地无完人，有所谓人生于世者，必分三六九等矣。

“六曰谄主以佞邪，陷主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别，是非无间，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。是谓六邪。贤臣处六正之道，不可六邪之术，故上安而下治。生则见乐，死则见思，此人臣之术也。”

而现在，借着这般一个机遇，向这一帮大秦国之柱石们畅谈这治政选才之根本，以解一惑也。

诸人脑海中细细想来，此人才确正如李显所说的那般。

见得这堂前诸人，皆是这大秦之栋梁底子，但是，确个个如痴醉般，只知凭名誉选士，而于李显的科举之行，亦只是当作那是李显为秦王的乾纲专断之行。

“五曰擅权擅势，以轻为重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自贵要，如此者，贼臣也。”

“四曰智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外构朝廷之乱，如此者，谗臣也。”

“何谓六邪？一曰安官贪禄，不务公事，与世浮沉，摆布张望，如此者，具臣也”

那百里奚，忙自应诺，筹办笔墨纸砚而去。

“四曰明察成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸觉得福，使君终以无忧，如此者，智臣也。”

“今我大秦，恰是百乱初定之时，国度思欲进忠良，得此忠，贞，直，巨之良臣，退不肖，当行此科举之事也。”

“前人云，王者须为官择人，不成冒昧即用。孤今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。用得君子，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知奖惩不成轻行，用人弥须慎择。”

“遂知致治之本，惟在于审。量才授职，务省官员。故《书》称：‘任官惟贤才。’又云：‘官不必备，唯其人。’若得其善者，虽少亦足矣；其不善者，纵多亦奚为？前人亦以官不得其才，比于画地作饼，不成食也。《诗》曰：‘谋夫孔多，是用不就。’又孔子曰：‘官事不摄，焉得俭？’且‘千羊之皮，不如一狐之腋。’此皆载在典范，不能具道。”

待得百里奚统统筹办安妥后，李显方才缓声道：“夫，为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。孤每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之崩溃，怨讟既作，离叛亦兴。”

这里说一下，这一章里大半以上的白话文都是抄至贞观政要里太宗天子与房玄龄和魏征的对话，另有就是资志通鉴和旧唐书的，只以是要写这一章，还弄上这么多废话，完整就是因为解释一下科举的首要性及可取性，没体例，做为一种新肇事物的出世，不但要去对抗旧有权势这个庞然大物以外，还需求去应战任何统统的未知之数。

轻叹了一口气，李显轻摇了点头，暗叹着，这科举制的好处与需求性，总也是要向这一帮子大秦国的柱石们解释的，不能让他们内心当中有着疙瘩存在着，现在，也恰好便凑着这个机遇，也一并儿的说了吧。

轻放下酒樽，李显环顾于摆布而轻笑着问道：“不知在诸公眼里觉得，那苏季子如何？”

以是，李显很明智的采纳了这个科举轨制。

窃观在朝群臣，当主枢机之寄者，处之衡轴，为任重矣。任之虽重，信之未笃，则人或自疑。人或自疑，则心胸轻易。心胸轻易，则节义不立。节义不立，则名教不兴。名教不兴，而可与固承平之基，保七百之祚，未之有也。又闻国度重惜功臣，不怀旧恶，方之前圣，一无所间。然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不成觉得政。君严其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？此则君开一源，下生百端之变，无稳定者也。《礼记》曰：“爱而知其恶，憎而知其善。”若憎而不知其善，则为善者必惧；爱而不知其恶，则为恶者实繁。《诗》曰：“君子如怒，乱庶遄沮，”但是前人之大怒，将以惩恶，当今之威罚，以是长奸。此非唐、虞之心也，非禹、汤之事也。《书》曰：“抚我则后，虐我则仇。”荀卿子曰：“君，舟也，民，水也。水以是载舟，亦以是覆舟。”故孔子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”