第十八章 空寺空人[第1页/共3页]

地上突然呈现的一枚落石成了答案。

恰如古神伏羲之于秦州天水，早在《史记》《汉书》等古籍中便有提及的敦煌，亦有各种传说，高贵信奉，集佛教文明之大成。

一佛一道，一河一陇。

想前秦盛极之时势何其大？！

不久后，丝绸之路应运而生，自长安起，经河西走廊到敦煌，继出玉门关和阳关，沿昆仑山北麓和天山南麓，分南北二线。南线以敦煌为起点，经楼兰越葱岭而到安眠，北线亦由敦煌起，却经高昌、龟兹、越葱岭而至大宛。

“三光昨来转精耀，六郡尽道似尧时。”

一间没有佛像的“空寺”，一个贫乏至心的“空人”。

寺中念诗，寥寥五十六字，经他口出，却比五十六名和尚同时诵念佛经还要响彻宏亮，将空寺作空谷，引出反响。

十六国后，南北分治，北周灭北齐，北方复而大定，只差南下便可完成同一大业，无法武帝宇文邕大业未成身先亡，幼主暗弱，无控权臣之能，大好江山终为杨坚所得。

只是初窥门径，既登不得堂，亦入不得室，观星月知风雨，知的仅是风雨欲来，并不知风雨详细何时能来。

隋文帝一样崇信佛教，曾几次下诏各州制作舍利塔，诏命远至敦煌，于莫高窟中另行开窟数十余，皆范围弘大，技艺高深。

瞧见此幕，白衣男人却只淡笑道：“本来空寺也有幽兰。”

诗分歧于经，诗可成经，经则一定可成诗，何况经文晦涩，常常入人耳却入不得民气，纵使见效，也多是念佛者本身收益，十人当中存一二听众已是难能宝贵，知己二字干脆莫提。

直至武德二年，李轨方才被唐高祖李渊剿除。

王朝由人所建，兴衰便是存亡，不过一人与千万人之别，天然也逃不开那仿佛宿命的定论。

无法好景不长，西汉初年，一样靠游牧为生的匈奴人开端大肆入侵河西，迫使大月氏人西迁至两河道域，是时全部河西走廊皆为匈奴领地。如此局面，一向到汉武帝建元二年，调派张骞出使西域，联络大月氏、乌孙等部表里夹攻匈奴，才获得窜改。

即便李暠建西凉而称王时，首开先例，以敦煌为都城，使凉州境成为北部政治文明中间，短时候内也还是没法抹去长年兵器四起，烽火燎原所带来的一系列卑劣影响。

只是人尊佛，人敬佛，欲以香火钱求福禄功德，并非何时何地都能得偿所愿，很多时候，乃至连根基的性命都得不到保障。

“河中现有十碾水，潺潺流溢满百渠。”

但他确已是中年。

但若与群雄争相逐鹿的中原比拟，河西反倒显得相对稳定，自五胡乱华起，便不乏逃往河西出亡的中原百姓，此中乃至还包含一些当世大儒。儒术的传入，对糊口在河西片区的人们影响不成谓小，与佛法比拟，却也不成称大。

直至宣宗年间，汉人张议潮率众构成归义兵，与吐蕃鏖战，方才光复瓜州、沙州、西州等地，因其功高盖世，特领河西十一州节度管内察看措置等使、金紫光禄大夫、检校吏部尚书、兼御史大夫、河西万户侯等职。

入空寺，如遁佛门，即便贫乏至心，七情六欲这几字，也不是说斩断就能斩断的，不然怎会有“野火烧不尽，东风吹又生”之类的说辞？

“如何，嫌我念得不好，忍不住扔石子了？准头有点完善啊，兰姑。”

只是无佛像和尚的空寺当中，有他一人在此便属不易，一样的时候，这里莫非还会有第二人？

庙门未开，侧窗也无声响。

文帝崩后炀帝即位，初时国力鼎盛，前期倒是大乱，东.突厥顺势崛起，大业十三年七月，武威郡鹰扬府司马李轨举兵反隋，占据包含敦煌在内的河西，复于凉地建凉国，定都姑臧，建元安乐，归附于东.突厥。