第224章[第2页/共3页]

1心斋：

禅宗流入朝鲜始于神秀门下之新罗僧信行（704～779），所传为北宗禅。马祖门下之道义则将南宗禅带到朝鲜（820）。越南禅宗最早为天喜禅派，为从僧璨受禅法之毗尼多流支（？～594）所创。南宋时，日僧荣西在露台山受法，禅宗临济黄龙派随传入日本；南宋末中国和尚东渡日本又传去杨岐禅法。13世纪初日僧道元又将曹洞禅法带至日本。稍晚从百丈怀海受禅法之无言通创无言通禅派；后更有黄龙系（一说云门系）的草堂禅派（11世纪）和临济系的竹林禅派（13世纪末）等。17世纪，福建黄檗山万福寺隐元隆琦应邀赴日弘法，设坛传授禅戒，成为日本与曹洞、临济并列的黄檗宗，至今不衰。

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禅宗生长首要分红“五家七派”：

相传为菩提达摩(南朝宋末人)创建，达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。弟子有慧可，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。此中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，暮年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。时称”南能北秀”。北宗主张”佛尘看净”的渐修，数传后即陵夷；南宗传承很广，成为禅宗正统，以《楞伽经)、《金刚经》、《大乘起信论》为首要教义按照，代表作为《六祖坛经》。

中国佛教宗派之一。

禅学上

云门宗。文偃创建。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源瑶族自治县北）光泰禅院而得名。云门宗一面清闲于无极，一面又回返人间。

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六祖慧能是禅宗的真正创建者，主张教外别传、不立笔墨，倡导心性本净、佛性本有、直指民气、见性成佛。这是天下佛教史特别是中国佛教史上的一次严峻鼎新。慧能今后，禅宗广为传播，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教生长到了颠峰，对中国古文明的生长具有严峻影响。禅宗梵学特性在于其高度的理性化，几近完整没有神学气味。禅宗修持以定慧一体为特性。后代禅宗流入禅语机锋、呈口舌之辩，违背了禅宗的本意。禅宗夸大心性的应用，以明心见性为主旨，于中华气功学的实际和体例有庞大进献。

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“中国禅并不来自于印度的瑜珈或禅那，相反的，倒是对瑜珈或禅的一种反动。”

他以为中国人把禅解作顿悟，是一种创见，也足证中国人不肯囫囵吞枣似的接收印度梵学，他说：“中国人的那种富有实际精力的想像力，缔造了禅，使他们在宗救的感情上获得了最大的满足。”

法眼宗。文益创建。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。法眼宗完整奠定于庄子的“六合与我并生，万物与我为一”。

禅学下

沩仰宗。沩山灵佑及其弟子仰山慧寂创建于湖南宁乡沩山密印寺。沩爷宗夸大机和用，信位和人位，及笔墨和精力之间的不同。沩山在对劲忘言这一点上是和庄子完整不异的。

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迦叶，传闻是印度禅的初祖，在他今后传了二十七代，至达摩是第二十八祖，也是印度禅的最后一祖。自达摩来到中国后，便成了中国禅的初祖。以是达摩在禅宗史上，可说是相同中印思惟的一座桥梁。