第224章[第1页/共3页]

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印度禅的这二十八祖的法统据考据是先人假造的（译才按，胡适博士在荷泽大师神会传中曾有考据），在梵文中也没有印度禅宗法统的记录。禅宗的这个“禅”字本来是从梵文“禅那”的音译变来的，但其间意义上有很大的不同。“禅”是指一种精力的集合，是指一种有层次的冥想，而“禅”以中国祖师所体味的，那是指对本体的一种贯穿，或是指对自性的一种参证。他们一再的提示门生，冥想和思考，都会落空了禅的精力。

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禅宗生长首要分红“五家七派”：

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如果这类说法不错，那么庄子的底子精力是禅的核心。独一的分歧，是庄子仍然逗留在纯粹的悟力中，而禅则生长为一种导致开悟的练习；这类练习也是明天日本禅的特别进献。

中国佛教宗派之一。

迦叶，传闻是印度禅的初祖，在他今后传了二十七代，至达摩是第二十八祖，也是印度禅的最后一祖。自达摩来到中国后，便成了中国禅的初祖。以是达摩在禅宗史上，可说是相同中印思惟的一座桥梁。

沩仰宗。沩山灵佑及其弟子仰山慧寂创建于湖南宁乡沩山密印寺。沩爷宗夸大机和用，信位和人位，及笔墨和精力之间的不同。沩山在对劲忘言这一点上是和庄子完整不异的。

或许这不是一种有目标的反动，而是天然的窜改，但不管是反动或是窜改，“禅”不则于“禅那”倒是究竟。铃木大拙博士曾说：“像明天我们所谓的禅，在印度是没有的。”

杨岐派。方会创建。因住杨岐山（在今江西萍乡县北）而得名。

“吾有□□眼藏，涅盘妙心，实相无实相，奥妙法门，不立笔墨，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

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我们也能够说，禅师们最底子的悟力是和老庄的见地分歧的，品德经的第1、二两章便说出了禅的形而上根本。至于禅和庄子的干系，铃木大拙博士阐发得非常清楚，他说：“禅师的最较着的特质是在于夸大内心的自证。这类自证，和庄子的坐忘，心斋和朝彻是如出一辙的。”

传闻有一次，释迦牟尼在灵山会上说法，他拿着一朵花，面对大师，不发一语，这时听众们面面相睹，不知以是。只要迦叶会心的一笑。因而释迦牟尼便欢畅的说：

以菩提达摩为中国鼻祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。以禅定作为佛教全数修习而得名。用参究体例彻见本有佛性为主旨。

1心斋：

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以笔者的观点，禅宗的构成最早是遭到大乘梵学的鞭策，不然单靠老庄等道家思惟的答复，实不敷以构成禅宗那种生龙活虎般的精力。不过提及来仿佛是冲突的，因为大乘梵学的鞭策使老庄的透辟观点，在禅的体例上获得了答复和生长。汤姆士默灯先生曾极有见地的说：“唐朝的禅师才是真正担当了庄子思惟影响的人。”

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云门宗。文偃创建。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源瑶族自治县北）光泰禅院而得名。云门宗一面清闲于无极，一面又回返人间。

“中国禅并不来自于印度的瑜珈或禅那，相反的，倒是对瑜珈或禅的一种反动。”

有一次，颜回奉告孔子说他的工夫大有进步，已忘了仁义，孔子以为他还不敷深切。过了几天，他奉告孔子说他已忘了礼乐，孔子仍然没有加以赞成。再过

曹洞宗。由洞山良价与其弟子曹山本寂创建，良价禅师治地点今江西宜丰县洞山，良价的弟子本寂在豫章洞山(今江西境内)普利院学法数年，后到曹山(今江西宜黄境内)统扬师法。因为良价住洞山，本寂居曹山，以是禅林中把师徒两人创建、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”。曹洞宗以自忘来完成自我的实现。