第八十七章[第1页/共4页]

却说死了石秀，囚了秀兰，紫云观对大明天子的仇视又深了很多。本来紫云观先祖慧明与大明鼻祖有过插曲，因为忽必烈的残暴与观音教不反官府教规构成光鲜反差，韩山童等几位长老取《向佛中道》圣经中“以毒攻毒，以牙还牙”八字调集各地弟子，移花接木地借助弥勒佛教，六合教，明教，白莲教在官方的影响与号令力，以布道体例暗中号令饥民惩恶扶善，挽救六合，不出数年已构成四股在官方较有影响的力量。慧明虽为当任主持，但也有力辩驳韩山童等长老的“暗中当道，险恶横行，我母仁慈，教人佛道，不除险恶，民难安宁”之理，只好警告韩山童“为民仁慈，少起血腥，争得承平，再奉观音。”

还说了，若非是张居普通在耳边提示亲朝理政之言，和李太后在寺人中布下很多耳目，这皇上早已忍不住了，可此时却不敢胡来，只想等上一年半载以后再纵情受用。

先说这紫云观为中原较早的官方宗教构造，始于辅唐山筑草庵布道讲经，到了神尼紫颖，草庵已传了五十一任庵主，约有一千四五百年。

只是翊钧并没放手归西，病愈后听取了张居正几个大臣的谏言，不再纵情于乐，一心管理朝政。想到那沦陷的四十多座城池，他便在内心犯愁，做梦都想从匪类的手中夺回这些城池，以示天威。

过了三月后，各路探马接踵回京来禀报，众口一词说这隆庆兵马本来是莫菲之子朱天啸的雄师，已在大理定都，还出兵光复了木邦，蛮莫，孟养，孟密四城，现有兵马七十余万。

并临行前相赠佛珠。别了韩山童等弟子，慧明一起化缘来到故乡承平，正赶上蝗灾残虐，荒漠横尸，哀声连天，十室九空，便将化缘来的银两赠于哀鸿以送亲人入土，早离尘凡，方能入土为安，再投来世。

不来白岳，这翊钧总觉得本身的后宫美女如云，可一踏入紫云观才发明并非是这回事。石秀的素净已让他神魂倒置，难于自控。不想石秀之上另有秀兰之绝伦，现在想想本身后宫那些哪是美女呀，与石秀她们比拟。也不过是山野村姑罢了。

这一夜就连翊钧本身也不知是如何过来的，总之在石秀身上获得的镇静还属初次。直到中午醒来另有腾云驾雾，欲仙欲醉的感受。“爱妃。”望着身边熟睡中石秀那光滑的艳裸，翊钧那新一轮*又在瞬息中到了顶点。

这紫颖俗姓李，是唐昭宗李晔之女洛阳公主，自小侧重国教，父皇被杀后遁入佛门，拜在妙玉门下攻习观音四术，对《星相占卜》研讨极深，二十九岁被人誉为泰山神姑，于九五一年蒲月，择白岳香炉峰创建观音教，筑一大观为紫云观，拜观世音菩萨为圣母，敬湿婆大神为鼻祖，奉太上老君为教父，供公孙侨为鼻祖，伏羲氏为上祖，无上真报酬先祖，视《阴阳纲目》，《向佛中道》，《星相占卜》，《安居乐业》这四册经籍为观音教最高信奉，在风雨中飘摇的仁善草庵今后被紫云观所替代。而《阴阳纲目》圣经为紫云观镇观珍宝，不说万民当中又有多少观音教绝艳弟子，就拿圣经当中的：“六合阴阳，天然万物，无边天涯，飞云星移，嫦娥不出，谁与争辉；彼苍慈悲，普渡生灵，艳似观音，财齐如来，福如东海，寿比南山；既为生灵，自存生亡，天赋丑美，后天修补，善恶有终，必有来日”这几语而言也实属是精典之笔。而紫云观之名又出于“千道彩虹，必出紫云，人间百花，无紫不艳，耀目之色，紫来终究”之语，凡观中弟子又无不以《向佛中道》圣经中“视凶吉如泥，视财帛如粪，一心向佛中道，生为彼苍之仆，存以圣皇为尊，气度似海，脑似天涯，仁慈为怀。吾不下天国谁下天国。”之佳句来修心养神，办事为人，杀身取义。保存于六合之间而不为名利所动，享图安乐。可到了白一飞任主持时。观音教早已分白岳紫云观和白岳紫云寺二大支脉，紫云观以神尼云姑为主，对《阴阳纲目》深研已到颠峰，《星相占卜》中也出了很多异人；紫云寺以白衫老道为主，对《向佛中道》修为已到最高境地，《星相占卜》一样人杰辈出，可说是两观中人在道为与修术上均在仲伯当中。也难分高低，只是各自正宗互不来往。谁知尘凡当中有险恶，深宫以内有昏君，当美少女石秀被翊钧搂入怀里后。十八艳尼刚才齐诵的“避恶魔，中端方，聚万物之灵，唤天神地仙，呼鬼雄英豪。驱各处灵魂，至大江南北，到阴阳之身”在这昏君眼里早已成了不值分文的狗屁，现在内心只想尽快享用“天下第一美少女”石秀的绝美美人之身，就朝程洪使了个眼神。由这位寺人带路，前去白一飞为他安插在观内的寝宫。