第449章 离经叛道（二）[第1页/共3页]

说到这，朱宜锋不由想到阿谁在一个半世纪后，因为一部“伪记载科教片”而被无数国报酬之冲动、高傲、狂热的“大秦帝国”，又有多少人晓得，恰是他们中口的阿谁“巨大”的“大秦帝国”开启了“愚民”泉源呢？

“治国，如果开导群众的知识，而不加以堵塞，百姓的学问就会增加。百姓学问的增加，则不会去攻打敌国，就产**邪。以是其才会在《商君书》中言称“开而不塞，则短长；长而不攻，则有奸”……要崩溃官方已经构成的品德民风，以同一百姓的思惟，这是国度强大的根本，所谓的“《诗》、《书》、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守战。国以十者治，敌至必削，不至必贫。国去此十者敌不敢至，虽至必却；发兵而伐，必取；按兵不伐，必富。”如此，才气去以学问，同一思惟，除此以外，还要制止大臣、诸大夫游学、游仕，闭塞人们获得知识和信息的路子，尽能够地让群众愚笨无知、欠好学问，使他们用心折从国度的安排和打算。正所谓“国之大臣、诸大夫，博闻、辩慧、游居之事皆无得为，无得居游于百县，则农夫无所闻变、见方。农夫无所闻变、见方，则智农无从离其故事，而愚农不知，欠好学问。愚农不知，欠好学问，则务疾农；智农无从离其故事，则草必垦矣。”（注：《商君书?垦令》）”

“也就是从董仲舒为讨汉武之喜，逢迎其用，增加了“三纲五常”觉得其统治窜改儒家学提及，孔孟期间儒家的内容也在不竭地被各个朝代的君王点窜或者曲解，而至高皇时，高皇看到《孟子》的时候，看到民本思惟时候，勃然大怒，气愤地命令从书中删去约莫相称于《孟子》全书三成以上的内容，这类删减确切是儒家一步步沦为统治者的统治东西，并通过科举轨制通报给更多知识分子“奴性”，成为愚民的体例之一，”

“在《商君书?定分篇》中就给了答案。“民愚则易治也”，因为“愚民”这个政治学的目标看起来很简朴老百姓笨拙了，也就轻易管理了，如《商君书》中所言“昔之能制天下者，必先制其民者也；能先胜敌者，必先胜其民者也。”，而如何制民呢？”

“这段话很成心机，实在是孟子给齐宣王下套，齐宣王的一弃、一已，一个断交、一个罢免，可换成国度的时候，他就左顾言它了，儒家站在公众态度上，国君不能治好国度，也得卖力下台，并没有愚民来保护统治者停止统治的含义。阿谁时候的儒家创建者，不是阿附权贵之徒，而都是顶天登时的“大丈夫”。不会为了政治好处去出售品德，为国君出运营策。不管是孔子也罢，孟子也好，其学说中尽是“养民”和“教民”。“教民”则必然不是“愚民”的政策，而是恰好相反。可到了董仲舒那，却变了味！”

郭嵩焘毫不游移的答道。

在反问以后，朱宜锋又自问自答道

在提及此文时，朱宜锋不由透暴露些许笑容，

如果说先前是惊奇，那么在听到汉王提及高皇编削《孟子》时，郭嵩焘更是被吓了一跳，就在他欲为朱元璋辩白时，朱宜锋伸手打断他说道。

“当时的“歪门邪说”实在是数不堪数，但也就是商鞅这位所谓的法家奇才将“愚民之策“变成一整套实在可行的之策，将西陲弱国秦国一下子打形成为了强国，而秦国也恰是凭以商鞅的“愚民之策”，横扫六国，一统中国，从当时起，任何学说在实际获得胜利的法家学说面前都黯然失容！”

一样熟读史乘的郭嵩焘听汉王提及商鞅，提及秦国时，只是低头不语的跟在汉王半步以后，而谈性正浓的朱宜锋则持续说道。