第七章安礼章[第1页/共13页]

中医的实际，人感到六合之气最直接的部位是脚，因为双脚每天与大地打仗。地气是通过脚流注满身的，人若中气充和，则身心安乐；中气不敷，则易受伤害。脚之于人，犹民之于君。人无脚不立，国无民不成。足为人之根，民为国之本。可惜人们常常高贵其头面、骄易其手足，就像昏君尊

天下的民力、赋力。

同类相依，同义相亲，同难相济。

注释

注曰：自古及今，人丁富庶，群众康乐，而国衰者，

邦将亡者贤先避。

决策精确，才没有祸害。而没有深谋远虑，就不能制止面前的担忧。

注曰：轻上无礼，侮下无恩。

注曰：暗也。明也。

注曰：躁静无常，喜怒不测；群情猜惧，莫能自安。

注释

都不成不深切体味。志向不异的人，天然情投意合，都怀有忧患天下的人道

原典

原典

解释

注曰：长城之役兴，而秦国残矣！汴渠之役兴，而

住虎狼之类的大野兽。

如果违背六合人间的常理，就不能带领别人，也难以让人家跟班你；而顺着常理去做，甚么事情都简朴易行。别人不跟班就产生混乱，简朴易行做甚么都能够胜利。

王氏曰：“屋无坚柱，房宇倾斜；朝无贤相，其国危亡。梁柱朽烂，房屋崩倒；贤臣冷淡，家国倾乱。”

王氏曰：“承应君王，当志诚恭敬；若生骄易，必受其责。安抚士民，可施深恩、厚惠；侵慢于人，必招其怨。轻篾于上，得意其罪；欺罔于人，必不相亲。”

原典

为非作歹、作歹多端的恶人必定要党同伐异，勾搭在一起。传闻商纣王的奸臣恶党数以万计，春秋期间的盗跖聚众

之也。王氏曰：“同于艺业者，相窥其好歹；共于巧工者，

人来救火。

君子每天行走，都离不开载重的车辆，固然过着富丽的糊口，却处之泰然。为甚么作为大国的君主，管理天下却草率躁动呢？草率就落空了底子，躁动就落空了主体。

国度的安宁在于长于用人，国度的危急在于用人不当、错失人才。周用姜太公，汉用张良、韩信、英布、彭越，都是得人。项羽不消韩信、英布、彭越，免除范增，都是失士。

原典

山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。

本来是羊，却披上一张皋比，装出老虎的严肃，但假装迟早会戳穿。这里的意义紧接上文，就是要长于察看人，不能被人的表面所利诱。有些人长于假装，表面冠冕堂皇，但内心是衰弱的，所谓色厉内荏是也；有些人模样像谦谦君子，满口的仁义品德，但行动却改不了小人的鄙陋和卑鄙，因为

情意符合，然与同谋；志气不异，方能成名立事。

复辙。跟从前面翻车的人走同一条轨道，也要翻车；与前代

政策很快就见了效果。

权三雄并立，就相互挞伐。

解释

心；心伤于寒，后有丧身之患。民为国本，本固邦宁；

以游于鲸鳌。君王量窄，不容朴重忠良；不遇明主，岂肯经心于朝。

同一类人相互依存，主义和信奉不异的人相互靠近，灾害不异则相互帮忙。这里揭露了人与人之间、国与国之间干系残暴而权势的一面：他们的相互布施和援助，并非出于口头上叫唤的仁义之类动听的标语，而纯粹是共同的短长干系

举例

解释

解释

桀纣因为女色而亡国，周幽王不接管经验，也因宠嬖褒姒而灭国。宋朝的岳飞因为筹算驱逐二帝而被高宗讨厌思疑，明朝的于谦也因为立景帝而被英宗思疑。这都是同轨者倾，

磨难，狗盗秦国孤裘，鸡鸣函谷关下，身得免难，还于本国。孟尝君能养贤，至今传说。”