第五节 雪域[第5页/共6页]

6世纪中前期，迎来了当代气候周期上的一个首要小暖期，2世纪前期小冰期打击而至的中原分裂局面终究结束，建起了大一统的隋唐帝国。雪域高原上也迎来首要的生长，前藏山南地区的雅鲁藏布江中游河谷，崛起了一支力量，敏捷完成了对于差未几全部雪域高原的征服，建起了大一统的吐蕃。初期吐蕃统治者的谱系泯没在各种传说中，杳然难考，从松赞干布起，才有了明白的断代编年。

后弘期的佛教不再像前弘期一样面对一个大帝国，而是必须面对大量部落范围的小群体；因为赞普消逝了，当年因赞普与贵族的政治对抗而导致的佛教与苯教的抵触，也不再持续。这些小群体次序的最后构成都是基于苯教，佛教的再次传入，顺势与苯教构成一种融会干系，由此，我们能够看到畴前弘期的“藏地佛教”到后弘期的“藏传佛教”的转型。

西北的帕米尔高原，则构成了欧亚大陆深处首要的分水岭。帕米尔向西是中亚的河间地区，有一系列内流河；向东是西域的一系列内流河水系；向西南则是通向南亚的印度河水系。就全部雪域高本来看，安多和康巴都属于承平洋水系，卫藏地区的水系则以冈底斯—念青唐古拉为界，以北是内流水系，以南是印度洋水系，印度洋水系中又分为东向的雅鲁藏布江水系和西向的印度河水系。

雪域高原号称地球的“第三极”，因为其特别的地理布局，限定了其政治的生长成熟度，在当代构成了中国边境内独一无二的以宗教为根基统合逻辑的次序，并是以而对蒙古草原天下构成极深切的影响。

在卫藏地区进入有笔墨记录的汗青之前好久，阿里地区就有了苯教，这是卫藏最早的宗教，影响力逐步扩大到全藏。苯教有着高度的萨满教特性，以及多神教的宇宙观，这与多头并存的贵族制社会布局相婚配。在高成熟度的政治次序生长起来之前，部落制是典范的社会构造情势；在共同体的范围超越某个门槛，乃至于统治者能够通过政治手腕来实现对共同体的整合之前（所谓政治手腕，要以财务、军事手腕对社会的压抑为前提），整合小范围跨血缘共同体的最底子手腕便是宗教，以是部落头领必然同时兼具宗教属性，他们也就是厥后的贵族。雪域高原上昂扬的交通与管理本钱，使得大范围共同体极难建立起来，多头并存之贵族制与多神萨满之苯教的共生干系，便成为高原的根基次序。阿里地区建立的象雄王朝，也是一种贵族制的政治布局。

倘若政治次序建立不起来，则雪域没法与内部天下构成有效互动，只能永久在匮乏困顿状况下挣扎；在这个意义上能够说，通过内部天下输入政治次序，是雪域的内涵需求。雪域的次序输入只能从东亚的帝国方向获得，而没法从印度方向或中亚方向获得，因为这两个方向因为其各自的特定启事，本身也处在一种政治低成熟度的状况，有待通过其他力量输入政治次序。基于中原帝国与草原帝国的分歧管理逻辑，乃至能够说，雪域的政治次序，只能通过超出于中原、草原之上的遍及帝国才气获得，而这个遍及帝国也将是以真正成绩其遍及性。&l