第五节 雪域[第4页/共6页]

这一系列的束缚前提，使得后弘期的藏传佛教都是以家属秘传为传播载体，秘传性必然会导致各传承体系的宗教解释有不同，且不易相同，藏传佛教是以分化出非常多的教派，几近一个部落就会构成一个教派。<span class="mark" title="政治生长的低成熟度仿佛与这类教派的繁多性有着天然的关联。比如在阿拉伯天下，戈壁游牧的地理布局，使得其政治成熟度比较低，逊尼派便构成了极多的家数，也是近乎有一个部落就有一个家数。波斯地区有着悠长的帝国汗青，政治生长成熟度比较高，政治次序与宗教互动的成果是，什叶派的家数相对比较少。政治成熟度的凹凸与教派多少之间的关联，目前笔者只能尝试给出如许一个假说，将来能够是个值得进一步研讨的方向。">宗教次序作为最低本钱的构造形式，一跃成为雪域低成熟度政治的根基表达情势，构成在小群体范围上政教合一的布局。教派魁首的权势代替了世袭封建贵族的权势，成为雪域高原的汗青动力。各教派的寺院变成了既是经济又是政治的构造，它们偶然相互合作，偶然又连络成临时盟友，但始终都保持了本身的独立性。<span class="mark" title="拜见［意］图齐、［德］海西希《西藏和蒙古的宗教》，耿昇译，天津古籍出版社，1989年，第63页。"> 其他次序都环绕着宗教次序生长起来。

雪域上的政治次序之以是崛起自前藏，也与前述的地理布局相干。安多地区邻近汉地，能够比较早地从中原接收文明，但是河湟地区被中原所占，安多地区的土著人丧失了对这一首要财产区的掌控，没法建起大范围政治体；康巴地区也相对邻近汉地，但是本地的土著没法与低地的汉人相合作，并且因为横断山脉的存在，承平洋水系的康巴人很难向印度洋水系的卫藏地区停止扩大。阿里地区的资本不敷丰富，固然能够从印度和中亚两个方向获得文明，但是难以构造起大范围政治体。唯有前藏的山南地区，地处雪域最合适农耕的处所，人丁和资本在卫藏地区是最丰富的，其地理位置又最合适从东亚和南亚两个方向接罢技术和文明。位于雅鲁藏布江上游的后藏日喀则，在这方面远不如前藏有近水楼台之便。

西北的帕米尔高原，则构成了欧亚大陆深处首要的分水岭。帕米尔向西是中亚的河间地区，有一系列内流河；向东是西域的一系列内流河水系；向西南则是通向南亚的印度河水系。就全部雪域高本来看，安多和康巴都属于承平洋水系，卫藏地区的水系则以冈底斯—念青唐古拉为界，以北是内流水系，以南是印度洋水系，印度洋水系中又分为东向的雅鲁藏布江水系和西向的印度河水系。