第三节 从普遍帝国到普遍人民[第1页/共19页]

但是，倘若对于“体”能够做肆意解释，则精力凝集力复将丧失；是以，新解释本身需求被定于一尊，在康有为看来，这个“一尊”当然就是他本人了。根据今文经学，孔子是个巨大的立法者，是为万世定端方的“素王”，康有为自称“长素”，以比附于孔子。但是，不管通过今文经学为变法翻开了多么大的空间，其对政治的了解鸿沟仍然是由儒学肯定的，儒学与政治仍处在相互捆绑的干系当中，未进入政教分离的看法布局，没法用“政治伦理”代替“代价伦理”来对“政治”本身停止评断，也就意味着它没法真正地演变为当代政治。而康有为作为教主的职位，唯有不参与实际政治从而不出错，才气建立起来；但实际汗青当中康有为深度地卷入了政治，从而使得其所尝试建立的新孔教也为其政治实际所累，终究亦差未几是无疾而终。<span class="mark" title="萧公权先生也提到，如果康有为在辛亥以后放弃亡清而以共和的拥戴者来倡导近代儒学，或许有更多的胜利但愿；可惜他对清朝太重豪情而不能窜改政治信奉，又太沉沦王政而不能窜改思惟态度，他不自知他的虔诚与他分开儒学与帝制的实际相抵触。如此一来，他的政治活动遂使得儒学活动受损，却又无补于已经颠覆的朝廷。而康有为对古文经学所做的“伪经”断语，则偶然间又敞开了思疑全部儒学传统的大门。拜见萧公权《近代中国与新天下：康有为变法与大同思惟研讨》，汪荣祖译，江苏群众出版社，1997年，第109—110页。">

内部的打击，带来了帝海内部次序的深切窜改。传统期间内涵高度多元化的大清帝国，面对内忧内乱被迫开端尽力做出一体性的应对。这起首就表现在内部地区建制的调剂上，大清开端尽力将汉满蒙回藏多元次序，逐步归入同一的行省轨制当中。1884年，启事伊犁将军府统领的新疆，设置为行省。1907年，原为将军辖地的奉天、吉林、黑龙江也设置为行省。满、回地区皆改成与本地十八行省一样的行政轨制。1903年开端，即有人发起将表里蒙古地区也设置为行省，但是因为蒙古地区的游牧风俗，大清驻本地的参赞大臣、将军等对此表示反对，大清故而暂缓在蒙古地区设省之举，但是大力鞭策“筹蒙改制”，实施“移民实边”“蒙地放垦”的政策。跟着向内蒙古地区迁徙的汉人越来越多，在本地的盟旗以外又有了州县之制。固然终清之世，未能实施在表里蒙古设立行省的打算，这却为民国期间在内蒙古地区设置塞北四省奠定了根本。

故而，梁任公认识到并表达出，构建新的汗青叙事的需求性。他提出新史学的几条原则：第一，汗青乃是论述辨别于来去循环之退化征象的学科；第二，汗青所论述的是群体的退化而非个别的退化；第三，汗青要通过对于群体退化的论述，而求得人间之公理公例，故而所谓史学是要以畴昔之退化，指导将来之退化。<span class="mark" title="梁启超：《史学之定义》（作于1902年3月10日），载《梁启超文集》，第231—236页。"> 依此原则而重写的汗青，天然会将群众自我立法的需求性与必定性在汗青论述当中铺陈出来，变法维新是以也有了至高的合法性；过往的中国旧史学将作为修建新史学需求的素材来源，而新史学将为旧史学的各种记叙付与全新的意义。终究，中国将通过自我立法而实现“新民”之功，令民族获得精力自发，予旧邦以新命，中国作为人类汗青上“四大文明古国”当中独一的文明未曾断绝的国度，而得耸峙于天下民族之林。<span class="mark" title="“四大文明古国”如此，此类说法也系梁任公的发明。他曾作《二十世纪承平洋歌》（作于1900年1月30日）云：“初为据乱次小康，四土先达爰滥觞；支那印度邈以隔，埃及安眠邻相望。”对此末节自注道：“地球上古文明故国有四：中国、印度、埃及、小亚细亚是也。”载《梁启超文集》，第730页。如许一种说法，在实证史学上或可商讨，但就塑造民族认识的凝集力而言，毫无疑问是个天赋的发明。"> 如许的一套论述，将民族主义如许一个极其陌生的东西，带到了传统中国的面前。