第6章 (6)[第2页/共4页]

立即如来从胸万字涌出宝光　前光从口。此光从胸者。前文从说显心。此文从心发见。万字者。表无漏性德。梵云阿悉底迦。此云有乐。便是吉利胜德之相。有此相者。必受安乐。则天长命二年。权制此字。安于天枢。其形如此。卍音为万字。佛胸前有此之形。然八种相中。此当第一。谓吉利万德之所集也

二且约无拳。例其无见二。一约无拳以例问二。一舌语

我非敕汝执为非心　我今非是不徇理道强迫敕汝执为非心。意显如来言无抂逼也

但汝于心微细揣摩　但犹独也。此观不由别人独于自心谛审推断研摩理道也。此即理长即就。何必求人矣

告阿难言。吾今为汝。建大法幢。亦令十方统统众生。获妙微密性净明心。得清净眼　底子智性因兹显发能建大义。名大法幢。三德秘藏不纵横并别。故云妙。十地见之如隔罗縠。故曰微。惟佛与佛乃能究尽。故曰密。心即体也。眼即用也　三约破执广辨见性二。一且示见性惟心二。一举前问答引出常情二。一举前所答问其起因二。一问因

阿难。若诸天下统统统统。此中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦驰名貌　人间妄有。不超卓空。色中小者。草叶缕结。草叶有根种。缕结因丝麻。太清为名。显色是貌。妄相尚尔。况至心耶　二正显

纵令谤法。永退善根。亦是以心　依之修行。能成佛道。因之谤法。永作阐提。佛说非心。诚难堪信　三偶然土木疑

阿难闻已。反复悲泪。五体投地。长跪合掌　责己内重。涕泪形状。拜而复跪。冀闻正说

若汝执吝别离觉观所了知性。必为心者　牒其所执也。死守不舍。故云执吝。思惟寻伺藉缘托尘。如划水印空顺手即灭。汝必以此为真性者。下即语云

则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍　若汝坚执无常之心是真性者。应合法身同于断灭。以法身材即真性故。法身若断。依何修行。证无生忍。若了如来藏心。本周法界本无生灭。含裹十方。宁有方所。凡夫身心。如影如像。执此影象。为佛性者。一何鄙哉　四彰其自失

佛告阿难。如来本日实言告汝。诸有智者。要以比方而得开悟　无智之人。纵喻难懂。故举智者因喻开悟　二正例

佛告阿难。人间统统诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉　四禅四空。及灭受想。名为九定。通名次第者。若入禅时。聪明深利。能从一禅入一禅。心心相续。更无异念可间杂故。然修此定。能成无漏。今言不得漏尽者。乃通指人间有漏心修欲界未至及四禅四空定耳。凡夫修禅。多生味着。随禅感果。不出三界。故非无漏。非别指于灭尽等九。亦可别斥前之九定。虽通无漏。俱是不了。问既修此定。能得无漏。何故经云不得漏尽成阿罗汉。答此明不得大乘阿罗汉也。缨络经中。初叹喜地名鸠摩罗伽。秦言逆流。乃至七地名阿罗汉。秦言过三有。故知。今言不得漏尽。乃指不竭二障之漏不证大乘罗汉也。况究竟无学。佛地始称。故佛三号有阿罗诃也

若此发明不是心者。我乃偶然。同诸土木　土木不能了知。不能修谤。为无此心。此若非心。土木何异　二总结请

如汝今者承听我法。此则因声而有别离　因声别离。全性元无。色香味触例此可见　二单就法尘显

如来常说。诸法所生唯心所现。统统因果天下微尘因心成体　总标色心。故云诸法。无别生处。故曰唯心。此法生起。谓由真如不守自性为因。无始妄图熏习为缘。人缘和合。成梨耶识。今后变生根身种子器人间等。如水起波。如镜现像。故云唯心所现。统统因果者。别举正报。圣凡总该。故云统统天下微尘。别指依报。统统之言亦通此转。既由至心随缘所现。亦依至心觉得自体。如像不离镜波不离水。以下文云。我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法。唯心所现。外洎江山虚空大地。咸是妙明至心中物。故云因心成体　二约自性稳定以显心二。一举况