第4章 (4)[第3页/共4页]

是心无体。则无所合　既言因法故意。应知心本无体。无体言合。理必不然。一法云何合。斯之谓矣

阿难白佛言。世尊。统统人间十种异生。同将识心。居在身内。纵观如来青莲华眼。亦在佛面　下文有十二类。今举大数。凡夫造业分歧感果不同。名为异生。统统人间者。举依显正也。前举凡心在内。后指佛眼在面。欲取例己亦复然也　二指已结答

身心相外自不相干　定其相外。外犹离也。心既离身。不相干与。如前所答一人食时不令众饱

吾今问汝。唯心与目。今何地点　总问所依也　四引例以答二。一引他为例

是故应知。汝言觉了能知之心暗藏根里如琉璃合。无有是处　四破见内二。一约见暗以建立

如同有人。取琉璃碗。合其两眼。虽有物合而不留碍。彼根随见。随即别离　琉璃喻根。眼喻于识。眼根色净不能碍心。同琉璃碗不碍于眼。随照一境。心随根知。若此建立。乍观可尔。洎乎推破。同喻不成　二据理建立

我今观此浮根四尘。秖在我面。如是识心实居身内　以眼根色是不成见。故指浮根。圣凡既尔。在己必定。面与身中间眼定处也　二破二。一正破三。一发难定其所见三。一问境表里

即应如来今见汝面。亦是汝身　汝或执言。虽见我面。定是我体。即复破云。佛亦见汝。应是汝身。应立量云。如来之身定是汝体。见汝面故。如汝心眼。设或不准佛身是汝。汝之心眼亦非是汝。便同前文。自非汝体也　三根身互阙能知破

阿难。汝今堂中先何所见。世尊。我在堂中。先见如来。次观大众。如是外望。方瞩林园　定前后者。欲破阿难在内之心不能如此次第见故　三审见起因

阿难。汝亦如是　心在身内。如人在堂

则心所知身不能觉。觉在身际心不能知　释成其相。心若在外。理合如是。文显可见　二约见验其相知

汝今欲研无上菩提真发明性。该当直心詶我所问　下文识精元明。便是无始菩提涅槃元清净体。此体非妄。无有变异。故云真性。研讨穷也。净名云直心是道场。无子虚故。今推本意。岂得异想发言。欲正修行。当须确切。故今劝也　二引证

汝之心灵。统统了然。若汝现前所了然心实在身内。尔时先合了知内身。很有众生先见身中后观外物　心能灵鉴。表里俱缘。故云统统了然。向外既了万缘。在内合知藏腑。颇犹可也。亦语辞也。汝观众生。可有此者　二纵破

然我觉了能知之心不见内者。为在根故。清楚瞩外无停滞者。潜根内故　但知妄计。不觉随语过生。下文即破　二破二。一正破三。一蹑喻定其俱见

若离外见。内对所成　牒转计也。此计。由前以暗室暗例面前暗。分歧成内。恐彼计云。我所见暗与暗室暗二体分歧。何也。彼暗室暗是身外暗。名为外见。以是开眼之所原因。我所见暗是身内境。名为内对。以是合眼之所原因。今取合眼所对之暗名为见内。非同所见室中暗尔。如何不得见暗名内。故此牒也。然诸师叙计殊不清楚。盖译人巧略。但牒罢了有智请详。无执麻矣

佛告阿难。若汝觉了知见之心实在身外　牒也

五辨其真妄二。一推妄地点七。一破在内二。一立四。一牒前以语

必汝执言身眼两觉。应有二知。即汝一身应成两佛必　汝当今眼根自知身处自发非互阙者。须有贰心。知即心也。凡是故意。皆当作佛。岂汝一身成两佛耶。此之四段。展转破逐。皆由前文内对所偏见面之执妄情骚动执计多端。故尽破之令无所救　二结破