第34章 (34)[第2页/共4页]

阿难。是善男人。欲爱干枯　持戒清净。阔别贪淫。故名初干。即断烦恼障也。干义有二。一欲尽故曰干。二但慧故曰干。今即初义根境不偶　由三昧力。返流全一。破所知也

因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不可　正违现业也。既不随尘。复归元性。元性当中本无根尘。夫何为偶。根境不生。六用不起。独一圆常妙觉明体。此同观音圆通生灭既灭寂灭现前也。故上偈云。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆洁白妙　二获忍无生

先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起　比丘四重。尼复加四。谓触八覆随。故云八弃。梵云波罗夷。此云弃。谓犯此者。永弃佛法边外。如同死尸大海不受。故名为弃。入大乘道而先学小者。十轮经说。若不先学小乘。即学大乘。无有是处。乃至云。有力饮河池。讵能吞大海。是故统统菩萨。皆先学三乘。唯不究竟证于小耳　二明好处二。一远多过累

执心虚明。纯是聪明。慧性明圆。莹十方界　戒定既圆。今后发慧。即转前三障纯成聪明。慧光发明莹十方界。即慧义也

如是乃至畴昔将来无数劫中。捐躯受身统统风俗。皆现在前。是善男人。皆能忆念得无忘记。名念心住　妄图若存。阴界为碍。忘失烦恼随此而生。今既妄灭阴消。过未如一。无远无近所经未经一念现前。此即畴昔宿命将来天眼明记不失。故名为念　三精进心

现前残质不复续生　报障尽也。亡欲爱故无润惑。根不偶故无业性。纵有业苦种子。无润不生。尽此报身更不相续。即生实报土也。此即惑业苦亡。无润心机。即干义也

执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名放心住　智照凝明无动无乱。照而常寂。湛然不动。故曰放心　六不退心

行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住　智行奥妙。冥通果德。故云行与佛同。天然合佛慈种。名受佛气分。如中阴身自求父母者。以佛权实二智为父母。故维摩云。智度菩萨母。便利觉得父。既分入果智密合果德。故云冥通入如来种　五便利具足住

是人即获无生法忍　结能证也。真照实相名无生法。无漏真智名之为忍。得此智时。忍可印持法偶然理。决定不谬。境智相冥。名无生忍。华严初住。余经初地。是得忍位。今经第三渐次便得此忍。差异余说。于此忍中。随所证得不异而异。即立诸位。故名圣位。此则初渐次正修观行。第二渐次观成入似。第三渐次既言获无生忍。即同初住至等觉位　三结显立位

当观淫欲如同毒蛇如见怨贼　毒蛇怨贼。能杀生身。不损法体。淫欲能损法身慧命。真修行者必须永断。涅槃经说。菩萨观爱有九种过患。一如债不足。二如罗刹女妇。三如妙华茎有毒蛇。四如恶食性所不便而强食之。五如淫女。六如摩楼迦子。七如疮中息肉。八如暴风。九如彗星。下文云。十方如来。色目行淫同名欲火。菩萨观欲如避火坑　二教行次第

从是渐修。随所发行安立圣位。是则名为第三促学习行渐次　今后第三渐次。随起何行。随行附义以立位名。不离前来密圆净妙境智行也　二明职位不同。夫论职位者。皆是诸佛菩萨亲证境地。约断伏次第发真妙勤奋力浅深。以立位次。起信论云类似觉随分觉究竟觉。以分地前地上及究竟位。华严经智度论。约入大海。辨服从浅深。但迟速有异。分根性利钝。如涉长途非无里数。诸大乘经。若说划一法界。无佛无众生。则无职位可立。如华严经云。众生妄别离。有佛有天下。若了真法性。无佛无天下。楞伽云。无有佛涅槃。亦无涅槃佛。阔别觉所觉。又云。寂灭真如有何渐次。上文云。妙性圆明。离诸名相。本来无有天下众生。此等令观一真法界本来划一无修无证亦无迷悟。故无职位可立。此显心真如门也。若依心生灭门。有迷有悟。识然修证不同分歧。且圆顿大乘。无过华严涅槃仁王璎珞大品法华等经。虽明法界划一无说无示。而菩萨行位整天炳然。故华严云。不为钝根下劣众生说于职位。仁王云。若言越此职位得成佛者。是魔所说。此则异诸外道天魔各自谓得无上觉道不说职位。今显佛法有不思议功德。旷劫修行。因圆果满。方称究竟。又诸经论成登时位多少分歧。仁王五十一名。璎珞五十二位。华严四十一名。大品四十二位。此经五十七位。下文复云六十圣位。圣说分歧。或开或合。各是一意。若约露台圆教位次对今经者。有同有异。同故地前俱是证位。异故此干慧心便是第三渐次无生忍中。随义建立。分歧露台入初住时方证无生忍也　文九　一干慧地