第33章 (33)[第2页/共4页]

云何名为三种渐次。一者修习除其助因。二者真修刳其正性　前问至何渐次得修行目。今此第二正名修行。故云真修

由因天下销散循环惑倒置故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南流转国土。空散销沈其类充塞　销散为缘。惑暗倒置。厌坏色相。思无边空。色经心亡。厌空绝想。乃至有顶沉冥幽隐。即无色界外道之类耳　七影类

阿难。云何名为众生倒置。阿难。由性明心性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无。成究竟有　如来藏心。赋性真明。周遍法界。故云性明圆故。由此真明。从性策动。便成所相。所既妄立。生于妄能。能即妄见也。能所二相俱不离真。故云因明发性性妄见生。元是一真。本来无相。俄然妄动二相俄生。从无相真。成有相妄。故云成究竟有。此异相也

展转产生生力发明。熏以成业。同业相感。因有感业。相灭相生。由是故有众生倒置　而后四粗也。由前心起别离。展转渐粗。执取计名造诸业行。故云熏以成业。憎爱二业各同界趣。业感为因。报应为果。遂有相生相灭之报。淫欲为因。故相生。杀盗为因。故相灭。此即众生业果二相续也　二天下倒置二。一明天下因起

云何正性。阿难。如是众生。入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不食酒肉。以火净食。无啖活力　正性者。此杀盗淫性是罪故。复是存亡根赋性故。然喝酒合是助因。今为正性者。以过恶深于辛故。以火净食者以浅况深。生果尚须净食。何况酒肉淫盗杀妄。涅槃护讥嫌戒。与性重等。故须防微免致大过　二反显

非真求复。宛成非相。非生非住非心不法　指现相也。已成虚妄。故云非真。而求于复便现虚相。此即所变真影转成人间诸相也。其相体虚。故云非相。非犹妄也。此即总举。非生下别列。无而忽有故生。有而暂止故住。缘虑相续故心。染净不同故法。体元不实故皆言非。于中非心。便是六粗中前二粗也　二随业受生

由因天下变易循环假倒置故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南流转国土。转蜕飞翔其类充塞　变易不常。假新换故。触境之处与想呼应即便受生。新故乱想者。因即不循仁义。厌故取新。但徇己情。爱彼忘此。假托不实。变受异身。又化生初质风触即坚。既无本形。因触而立。此取转受异身。名之为化。故云转蜕也。羯南云硬肉　五障类

长水沙门子璇集

云何助因。阿难。如是天下十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食。触食。思食。识食。是故佛说统统众生皆依食住　皆依食住者。食以资益诸根大种。心心所法能生喜乐相续执持。故有四种。段谓分段。以欲界香味触三正消变时有资益义。乃名为食。触食。谓根境识三和合。能引认识相应触起。触对前境。能生喜乐。资益诸根及心心所故。思食。谓认识相应思与欲俱转。于可意境但愿偏胜有资益义故。识食谓第八识。由前三食缘助权势。令此第八体有增胜。故能执持诸根大种。能与诸法为长养因。有摄益义。故名为食。如四食章　二别示食辛过患三。一劝令断

首楞严义疏注经卷第七首楞严义疏注经卷第八（之一）

阿难。统统众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生。求三摩提。当断人间五种辛菜　有资益义。皆名为甘。不正消变能坏身心。皆名为毒。五辛者。谓大蒜茖葱慈葱兰葱兴渠。是五性热气荤味辣。修行者食。能杀法身。如食毒也。故须断之　二示过患二　一现同鬼住