第26章 (26)[第2页/共4页]

生灭既灭。寂灭现前　生灭既灭。即结前三慧三空尽也。既展转空。俱属生灭。至此已极。故云既灭。无生真谛寂常妙性了然明现。故云寂灭现前。故上文云。是名菩萨从三摩地入无生忍。此乃圆观闻性。无前境地。渐澄粗念。稍除细想。乃至无念。如上文云。静深不动。沙土自沈净水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断底子无明。明相精纯。统统变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。此即始从观行至类似觉。名生灭位。入随分觉证无生忍。名无生位。然此初证境地不成思议。与佛无殊。故经云。初心毕竟二不别。如是贰心前心难。入此位后。心心寂灭。天然流入萨婆若海。此之观门。便是圆修一心三观。今为从闻思修返照离缘显自闻性粗念不起细念不生乃至寂灭。挟空义说。是则一空统统空也。闻性显处中事理现。名寂灭现前耳　二具彰果德二。一获果德

俄然超出世出人间。十周遭明获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者下合十方统统六道众生。与诸众生同一悲仰　前寂灭现前是断德。本觉妙心是智德。慈悲二力是恩德。既是圆修。三德圆证。故超人间凡夫出世三乘。此最上乘。唯佛与佛乃能究尽也。十周遭明者。证此境地。见十法界三种人间。无不是如。无不成佛。圆故无德不备。明故无障不尽。无缘慈悲是佛心相。具足众德是德之首。胜中胜法故云殊胜。本妙觉心便是己心。与诸如来无二美满。本日亲证。故名为合。合故得乐。故同慈力。统统众生亦是此心无二无别。故亦彼合。合故见其本成佛道抂自流浪。故可悲仰。自下见应拔苦。皆由此二而流演耳　二明妙用三。一三十二应三。一标举

若诸众生。欲身安闲游行十方。我于彼前现安闲天身。而为说法律其成绩　欲身安闲游行十方。现二天身说法教养。即夜摩睹史天也。名安闲者。慈恩云。得异熟果。随便所念胜下二天。下二天果依树而得。今随欲得。名为安闲

世尊。若诸菩萨。入三摩地。学习无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法律其摆脱　第十地菩萨。坐华王座垂成正觉。亦须别佛说教闻熏令断最后微细无明。故观世音。现第十重他受用身而为说法。言胜解者。于决定境。忍可印持。不为异缘之所引转。此指最极底子无别离智将美满时。故名胜解。然此菩萨。登住已去虽为因位。便能现上位身为彼说法。以此圆证一名即诸位更无浅深。故能现耳　二独觉

佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入圆成实。阔别依他及遍计执。得无生忍。斯为第一　初观染净依正皆唯识变本无自性。即不起虚妄遍执计我及法。即离遍计。决了能变所变元是菩提妙觉明性。即离依他。独一圆成清净宝。觉故云阔别依他及遍计执。故唯识云。初即相无性。次无天然性。后由阔别前所执我法性。即斯义也　七局势至菩萨三。初遇佛受教二。一标指

若诸众生。爱生天宫差遣鬼神。我于彼前现四天王国太子身。而为说法律其成绩　天王太子即那吒之类。辅政统摄。跨握鬼物护世益人。菩萨身同。先令成绩。后使厌离　三人位三。一帝王臣佐对