第14章 (14)[第3页/共4页]

又汝识心。与诸考虑兼了别性。为同为异　此下同异俱非破也。此总问同异。识心第八也。考虑第七也。了别第六也。七八二识俱第六根。亦同名意。故此双问二俱有过

知即非生。不知非识。香非知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立　反覆纵破也。纵许汝识能知香者。此则分歧言从香生。故云知则非生。设若不能知此香臭。又何名识称了别耶。故云不知非识。香不因根。无有香界。故云香非知有香界不成。识不了香。非可说言因香有识

是故当知。法例与心俱无处所。则意与法二俱虚妄。本非人缘非天然性　四破十八界二。一总征

不该虚空生汝心识　破空生也

阿难。若因舌生。则诸人间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂都无有味。汝自尝舌。为甜为苦　破根生也。初句牒。则诸下举无五味以问舌根。即有趣自尝问也

称身即为身自体性。离身便是虚空等相　初二句合即唯身破。触既称身。合应无二。独一身根更无触位。后二句离应无触破。触若离身复何成触。如虚空相亦无触位

阿难。如汝所明。眼色为缘生于眼识。此识为复因眼所生以眼为界。因色所生以色为界　佛于小乘便利教。说诸人缘法。今明第一义谛。人缘天然皆为戏论。故此牒而征之　二随计牒破

臭则非香。香应非臭　香臭相倾破也。非无也。无不闻也

复次阿难。云何十八界本如来藏妙真如性　梵云驮都。此云界。界是因义。根境识三互为因故。又种族义。根境识三各一种族。又眼等六种族别故　二别破六。一眼识界三。一牒计双征

阿难白佛言。世尊。如来常说。和合人缘。统统人间各种窜改。皆因四大和合发明　叙昔闻也

是故当知。舌味为缘生舌识界。三处都无。则舌与味及舌界三。本非人缘非天然性　五身触界三。一牒计双征

若无知者。终如草木　无知草木破也。了别既无。草木何异

若因法生。人间诸法不离五尘。汝观色法及诸声法香法味法及与触法。相状清楚以对五根。非意所摄　此明五尘不即意摄也。以各有所对故

表里不成。中云何立　例破识体也。触立则根立。内无则外无。根境不存。识何为相耶

阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌　先破根生。此胜义也。月朔句牒。动静下三句正破能生。若无前境。根自不成。由尘发知故。必无下况破所生。若实无知。根尚不立。更何有识

是故当知。眼色为缘生眼识界。三处都无。则眼与色及色界三。本非人缘非天然性　二耳声界三。一牒计双征

阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识　破根生也。旁观待也。无二所觉为相待缘。独此身根无生识理。下破境生

若因味生。识自为味。同于舌根应不自尝。云何识知是味非味　引例无知破也。从味所生岂合名识。故云识自为味。设许名识。亦不自尝。引例可见

不该声闻杂成中界。界无中位。则表里相复从何成　破共生也。初二句正破中界。根境各生尚非。共生岂有此理。后三句显无根尘。对边立中。中既不成。边亦不立也　三结示虚妄

知身即触。知触即身　此下依理推破。此二句根境相即也。今汝若许触能生识。触则有知与身何异。应可身亦名触触亦名身。俱有知故。应立量云。汝之身根定触所摄。以有知故。如所执触。汝所执触定身根摄。以有知故。如汝身根。斯则触既生识。遂令相即也

唯同与异二性无成。界云何立　双结不成也。同义无凭。异又非理。二性不立。云何识生从汝根出。下破境生