第14章 (14)[第1页/共4页]

知身即触。知触即身　此下依理推破。此二句根境相即也。今汝若许触能生识。触则有知与身何异。应可身亦名触触亦名身。俱有知故。应立量云。汝之身根定触所摄。以有知故。如所执触。汝所执触定身根摄。以有知故。如汝身根。斯则触既生识。遂令相即也

称身即为身自体性。离身便是虚空等相　初二句合即唯身破。触既称身。合应无二。独一身根更无触位。后二句离应无触破。触若离身复何成触。如虚空相亦无触位

阿难。又汝所明耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生以耳为界。因声所生以声为界　二随计牒破

阿难。又汝所明身触为缘生于身识。此识为复因身所生以身为界。因触所生以触为界　二随计牒破

是故当知。舌味为缘生舌识界。三处都无。则舌与味及舌界三。本非人缘非天然性　五身触界三。一牒计双征

又汝识心。与诸考虑兼了别性。为同为异　此下同异俱非破也。此总问同异。识心第八也。考虑第七也。了别第六也。七八二识俱第六根。亦同名意。故此双问二俱有过

识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识　闻声同看破。初三句双牒。汝谓识因声生。又许因根有相。今闻声时便是闻识

若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知元触非鼻　初三句牒计总问。以肉下破。浮尘是知。身自知触。非是鼻根也

若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭　前五句。正显无体。法尘即前五之影。故离五无体。生则下四句牒破转救也。设汝救言。色及余法虽非意境。生灭二种恰是法尘者。若尔生灭无体。满是色等。若起若止。无别生灭在色等外

若因香生。识因香有。如眼有见不能观眼。因香有故应不知香　此下破境生也。初句牒。识因下五句举例夺破。眼能有见。见不观眼。香能生识。识不知香

是故当知。眼色为缘生眼识界。三处都无。则眼与色及色界三。本非人缘非天然性　二耳声界三。一牒计双征

若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立　互即双亡破也。若汝不准鼻有二者。则香臭混然都无有别。以从一鼻之所流故。若无香臭。说何为着名生识界

若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界　有无随计破也。舌如有味。根已成境。孰知根者。有趣之时味必境生。独占汝根焉能生识。下破境生

首楞严义疏注经卷第三（之一）首楞严义疏注经卷第三（之二）

若因味生。识自为味。同于舌根应不自尝。云何识知是味非味　引例无知破也。从味所生岂合名识。故云识自为味。设许名识。亦不自尝。引例可见

阿难。若因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知摆荡之性　先破根生。此以浮尘胜义二根双问。二俱有过

若因色生。空无色时汝识应灭。云何识知是虚空性。若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立　此色空相倾无看破也。月朔句牒。空无下四句立理正破。既从色生。空现色亡。识应随灭。谁了虚空。若色下五句据理质破也。色若迁变。汝能了变。识元不迁。既无色相。从何界立

识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生诸变异相。同为一味应无别离。别离既无则不名识。云何复名舌味识界　若一体识必从境生。能生之境亦应一体。何分五别。别离下纵破。五味不分。何名了别说为识耶。此则味从于识。味应无别。云何下一一句总责识体从二得名。根生境生二俱失故