第四十四回 佛光紫气显现三危 净瓶圣水倾涌仙泉[第1页/共7页]

三危山不但“窜三苗”于此，也是黄帝、颛顼、大禹以及西王母、等先祖神人曾立足之地。这里固然草木希少，岩石暴露，却有一派道家天宫的气象。清朝道光年间敦煌县县太爷苏履吉写有《敦煌八景》八首七律诗，此中第一景《危峰东峙》就是写三危山的，诗曰:

老子与众生肖喝过观音圣水，便骑青牛载老鼠，金虎载玉兔，乌龙腿爪盘蟒蛇浪荡上方，红马背立雄鸡，白羊、毛猴紧跟，黄狗与胖猪随后，走出三危山。至此老子与众生肖西行之路，已到起点，将沿来路返回归程。南荣趎欲同老子奔往岳麓山槐里，经老子劝说，才返回庚桑楚寓所畏垒山。

被砍断了脚的人不图润色，因为已把毁誉置之度外；退役的囚徒登上高处而不存惊骇，因为已经忘记了死生。对于谦虚的言语不肯作出回报而忘记了别人，能够忘记别人的人，便可称作合于天然之理又忘怀人道之情的‘天人’。以是，恭敬他却不感到欣喜，欺侮他却不会气愤的人，只要混合于天然顺和之气的人才气够如许。收回了肝火但不是故意发怒，那么肝火也就出于不怒；有所作为但不是故意作为，那么作为也就出于偶然作为。想要安好就得平和蔼息，想要寂神就得适应心志，即便有所作为也须措置适合，事事适应于不得已。事事不得已的作法，也就是贤人之道。”

南荣趎又问道：“瞽者的眼睛和浅显人的眼睛，相互的形状我看不出有甚么分歧，而瞽者的眼睛却看不见东西；聋子的耳朵和浅显人的耳朵，相互的形状我看不出有甚么分歧，而聋子的耳朵却听不见声音；猖獗人的模样与遍及人的模样，相互之间我看不出有甚么分歧，而猖獗人却不能把持本身。形体与形体之间本是相通的，但呈现分歧的感知是外物有甚么使之辨别吗？还是但愿获得却始终未能获得呢？现在先生对我说：‘保全你的身形，护养你的生命，不要使你的思虑为求取私利而驰驱劳苦。’我只不过勉强听到耳里罢了！”

泊车道左频翘首，云自偶然岀岫间。

老子道：“我等不再言佛家之事。”

这日，弟子南荣趎虔诚地端方而坐，他对师尊庚桑楚说：“像我如许的人已经年纪大了，将如何学习，才气达到聪明的境地呢？”

古时候的人，他们的才干达到很高的境地。甚么样的境地呢？有以为宇宙初始是未曾有物的，这类观点是最高超的，最完美的了，不成以再增加甚么了。次一等以为宇宙初始已经存在事物，他们把产生看作是另一种事物的失落，他们把消逝看作是返归天然，而如许的观点已经对事物有了辨别。再次一等以为宇宙初始确切未曾有过甚么，不久就产出了生物，有生命的东西又很快地死去；他们把虚空看作是头，把生命看作躯体，把灭亡看作是尾脊。谁能晓得有、无、死、生归结为一体，我就跟他交上朋友。以上三种熟谙固然各有分歧，但从万物一体的观点看却并没有甚么差别，如同楚国王族中昭、景二姓，以世代为官而著显，屈姓，又以世代封赏而著显，只不过是姓氏分歧罢了。

大泉河发源于距鸣沙山东麓崖壁三十余里的南山谷中有个名叫大泉的处所。这里的泉水汇合起来向北流经鸣沙山东麓崖壁（莫高窟），时称为“宕泉”，厥后也叫大泉河。大泉河平时是一条清澈的小溪，每遇涨水季候，这条小溪就会变成宽广的河道，灌溉着这带的地盘，使宕泉两岸及三危山下红柳丛生、草木青绿，与三危山上的草木希少、岩石暴露构成光鲜的对比。

老子道：“庚桑楚所言便是，保全你的身形，护养你的生命，不要使你的思虑为求取私利而驰驱劳苦。养护生命的通例，能够使身形与精力浑一谐合吗？能够不失却真性吗？能够不乞助于卜筮而晓得休咎吗？能够满足于本身的本分吗？能够对消逝了的东西不作寻求吗？能够舍弃仿效别人的心机而寻求本身的完美吗？能够无拘无束、自在安闲吗？能够心神宁寂无所固执吗？能够像初生的婴儿那样纯真、朴质吗？婴儿整天哭泣咽喉却不会沙哑，这是因为声音和谐天然达到了顶点；婴儿整天握着小手而不松开，这是因为听凭小手天然地握着乃是婴儿的本性与常态；婴儿整天瞪着小眼睛一点也不眨眼，这是因为内心天下不会滞留于外界事物。行走起来不晓得去那里，常日居处不晓得做甚么，打仗外物随适应合，如同随波逐流、听其天然：这就是养护生命的通例了。”