第三十二回 海巅峡游大禹遗迹 皋兰山遇佛子辩道[第2页/共6页]

问佛辩道皋兰山，生肖迦叶会豁岘，

先人明朝探花黄谏，在其《游五泉山》中写道：水结禅林摆布连，萧萧古木带寒烟。共夸城外新兰若，自是人间小洞天。清朝墨客宋琬《寄兰州司马赴紫垣曰》：“城郭皋兰北，衙斋面翠微。雪中千帐驻，树里五泉飞。

玉兔道“既然大乌龟可变作迦叶属于常理，腋下而生亦为常理。至于牧羊女与圣母谁为贵，尚无定论。所谓中原都以右为尊，要看观者方位，劈面观之，左则为尊。”

再说老子骑青牛载老鼠，金虎载玉兔，乌龙腿爪盘蟒蛇，红马、白羊紧跟，毛猴肩立雄鸡，黄狗与胖猪随后。分开曲子寺，走出海巅峡，向皋兰方向缓缓行去。历经三日跋涉，方来到皋兰山下的皋兰城南郊野。恰逢雨后初霁，瞻仰皋兰山，山间云雾四起，山上楼台亭阁若隐若现，疑为天上宫阙，构成独占“皋兰山色”。

本来迦叶名为“摩诃迦叶”，摩诃是大的意义，故摩诃迦叶即大迦叶。“迦叶”译为饮光、光波，又叫大龟氏。大龟氏是他的姓，因为他祖上的人修道时，瞥见有只大龟驮着一个图，以是就以此为姓。他还被称为“梵衲第一”，「梵衲」是译音，意为清心寡欲，打扫人间尘垢烦恼，是佛教的苦行之一。祖师本娶跋陀罗迦卑梨耶为妻，二人皆不好五欲，志行清净，后皆皈依佛陀。大迦叶从佛削发后，受佛教养，发正智，八日即证入阿罗汉果。世尊示三乘摆脱同一，分半座与迦叶。而灵山会上拈花浅笑的故事，更加禅家脍炙人丁之公案。对于佛法的传播，有极大的功绩。

秦佚再问：“先生所言，用‘谷’意味‘道’，申明‘道’既是空虚的又是实在的；用‘神’比方‘道’，申明‘道’生万物，连绵不竭；用‘玄牝之门’比方‘道’是产生万事万物本源。先生想申明‘道’的感化是无穷无尽的，从时候而言，它耐久不衰，天长地久。从空间而言，它无处不在、无穷无尽。它孕育着宇宙万物而生生不息。然，其何故悠长呢？”

有诗评曰：

是夜，寺外风声涛声吼怒，秦佚心似芦荻，摇摆不止，久不得静。秦佚所思所想甚多，皆似云之水桥，虚幻缥缈，不得其踪。逐起家坐起，见老子仍然打坐，似睡非睡，便摸索轻呼道：

太极图前****旁开阴阳五泉边。

高徒论争三台阁，释迦善目视老聃。

话说老子告别秦佚母舅，骑上青牛，牛头站立灰鼠，金虎背伏玉兔，白羊紧跟，毛猴肩立雄鸡，黄狗与胖猪随后，由秦佚骑白马引领，乌龙尾盘青蛇空中护行，走出槐里村，路过老古槐，一起西去行，奔奔海巅峡而去。

“先生可曾入眠？”

大禹最长于治水。如果我们以大禹期间为背景，对这一了解就能一气喝成。上善治水。此乃是对大禹功劳的表述。水善利万物而又不争，居众之所恶，故几于道矣。此乃对水的性子的总结。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善時。用于社会的管理所应有的态度和体例。夫唯不争，故无忧。此乃管理的结果。

是夜，老子端坐于三台阁内似睡非睡，众生肖仿佛有要事商讨，一向在交头接耳闲谈。老子恍忽中，见得白日所见那迦叶进入阁中。仿佛与众生肖有约，径直走畴昔，端坐于面前道：“今晚约与老聃高徒切磋道佛之异同，我白日与众生肖言佛教优于玄门之说，并无贬讳之意，诸位生肖先请以证驳之。”