第一百九十七章 以史为鉴[第1页/共3页]

但是在会商一些汗青人物的时候，必然要抱着客观的角度去评价，而不是主观以一己私念去盯上标签和呆板认知，因为这类主观设法，会让人丧失思虑切磋事情本相和本质的才气。

豫让说“我奉养范氏、中行氏，他们都把我当作普通人对待，以是我像普通人那样酬谢他们。至于智伯，他把我当作国士对待，以是我就像国士那样酬谢他。”

而万里长城这件事情，功过不提，长城很巨大，埋骨天下，不但要中原人，另有蛮夷人。

第二次为了报仇暗藏到赵襄子身边，豫让用油漆满本身的身材，让皮肤腐臭毁容，有生吞火炭，把嗓子毁掉，在赵襄子又一次出游的时候伏击他，却再次失利。

以是焚书坑儒这个悲剧，秦始皇算是一个背锅侠，以一个帝王的角度去对待，秦始皇的做法，为了大众舍弃小众，君王之举不置可否。

别的四个首要人物，就是代表着武侠精力的三个侠客，知名，飞雪，残剑，长空。

豫让是智伯的门客，智国灭了以后，传闻赵襄子欺侮智伯骸骨，决计为故主报仇，第一次刺杀失利了，赵襄子敬佩豫让的义气，把他放了。

遂伏剑他杀。

如果你把它当作故事看，那这段汗青就是白看了，看书是接收知识开阔思惟的过程，而不是为了满足一时的欢愉，因为这类欢愉对于人生的帮忙，并不是很大。

赵武身后三家分晋，晋国一蹶不振，而平生大义在前的赵武，被很多考史学人尊为一小我性典范。

以是汗青很风趣，它固然是任人打扮的小女人，但是它也有很多面性，而恰是因为这类多面性。

赵襄子脱下衣袍，亲手拿着，豫让几次起家击剑，本来有机遇真的杀了赵襄子但是终究没有脱手，能够被赵襄子的品德打动，刺破衣袍以后，豫让仰天大喊曰：“吾能够下报智伯矣！”

读书是一个几次思虑考虑的过程，在这个过程中，品德和智商另有观点都在不竭的完美，同时你也会体验一次别的一种截然分歧的糊口。

赵家跟智家之前都是晋国的大师族，两族有旧，再加上智国对赵国的压迫，赵襄子对智国度主智伯非常痛恨，在灭了智国以后，赵襄子用智伯的头盖骨做成饮具，以表饮恨之意。

赵襄子听后再次被打动了，这类士为知己者死的精力确切动听，但是两次被放，让豫让也对赵襄子有了一丝敬佩，并且他晓得本身快死了，皮肤都烂了，不能为智伯报仇，豫让大哭以后提了一个要求，让赵襄子脱下衣袍，假借刺杀衣袍，假装为智伯报仇了，意味性的刺杀。

以是焚书坑儒事件，就是因为两个方士的勾引的拆台，遵循诡计论来讲，这算是道家的借刀杀人，两小我兵不血刃的让秦始皇和儒家分裂，不但让秦始皇背上骂名，并且还大大重伤了当时髦盛的儒家，让其在汗青上堆积了很多年。

礼节和游牧两种文明几千年来交战不竭，不竭融会进步，生长成了明天庞大的中原文明。

人云亦云，断章取义，听风是雨这类特质，属于心智发育不全。

而一个笼统的焚书坑儒，就让秦始皇背上了一个暴君的标签，确切是有碍青少年汲取知识时的客观性，轻易培养出僵化思惟和范围性。

家仇和国恨之间，真正的明辨是非的会商和研讨。

汗青向来不是一种奉告阐述故事，而是奉告你一个故事。

但是遵循以当时法律来看，欺君之罪和非议君王都是极刑，以是这些儒生，死的不冤枉，毕竟当年的法律就是阿谁模样的。

动听的哭长城故事，是对封建统治阶层残暴行动的控告，也是对被奴役者不畏***坚毅不平精力的称道。