第六百三十八章 贵族与流氓[第2页/共3页]

这类本末倒置的期间，如果不加以指导，会变成大错。

那是因为屈原期间孔孟思惟还没成为一种道，屈原的寻求是在思惟自在状况下的寻求，以是他的寻求表示出一种豪宕的气度；而曾国藩的寻求则处于高度的束缚之下，不敢超越雷池半步，依循孔孟之道从纤细处到达至高的境地。

因而一个个关于本国的故事被我们传播开来.。比如美帝人每天顿顿吃肉，水龙头能出热水，连电视都是彩色的.。欧洲人的都会里满是楼房，每家每户都有抽水马桶，连私家都买得起小轿车....

从屈原的精力弱变到陶渊明的精力，是焚书坑儒残暴的实际，逼使他们放弃了寻求卓尔不凡，而挑选了自我放逐，为死守崇高的品德，回绝向权势委身投奔。这是一种无法，也是一种对权贵的鄙弃，恰是这类无法与鄙弃闪现出他们崇高的品德精力。

他们被内里天下的繁华震惊了，他们完整拜倒在地，丧失了追逐的勇气。

这类挨近，落空了小我独立的思惟与品德，但也不乏一多量在体制以内寻求小我风致修炼的贵族，比如柳宗元，比如岳飞，比如文天祥。

自我放逐，是一种无法的挑选，更是一种崇高的挑选。面对败北而残暴的政权，不肯同流合污而抽身拜别，甘愿自我放逐而过贫苦的糊口，调换精力上的自在与品德上的庄严。

那是新旧文明交会的期间，腐朽式微的封建王朝堕入风雨飘摇当中，落空了昔日的刁悍，被耐久监禁的思惟落空了桎梏，获得了自在，是以获得了朝气。那也是西方文明蒸蒸日上的期间，激发中华民族的精英簇拥而出，走出国门去寻觅救国之道。

范仲淹“天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精力，文天祥《公理歌》所表示出来的那种铁肩担道义的精力，都是传统贵族精力的凸起表示，他们都是在体制以内达到完美的品德。

第三代曾国藩精力代表一种寻求建功立业的精力，寻求小我风致完美的精力。

贵族精力的衰变，本色上减弱了贵族精力的力量，也就范围了汗青上的贵族对人类文明的作为，对比欧洲的贵族，中原前期的贵族对人类文明的进献较着大为减色。

从屈原精力弱变到陶渊明精力，这是封建王朝的残暴所形成的。秦始皇焚书坑儒，初创了搏斗‘贵族精力’的先河，残暴的实际逼使寻求品德独立的精英不得不挑选了自我放逐。????

当然，在地痞的逻辑中，掉队，就是要挨打。

但这也是一种猜想，毕竟面对地痞，失利者是没有话语权的，这是地痞的逻辑，地痞是以逼迫和奴役别人来获得自我满足的逻辑。

上一次的中原贵族精力崛起，是被西方列逼迫迫时，长久迸发的文脉之光，也让中原文脉得以持续没有被西方断绝，

或者说，中原的文艺答复失利了，而欧洲的文艺答复胜利了，导致了厥后产业期间后，有着有着地痞基因的西方列强，开启了对中原的毒害之殇。

那一代的精英，以他们出色的学问与崇高的风致，让世人佩服;，就连他们小我的糊口情调，也让后报酬之倾倒，也为近代中原龙国，留下贵重的财产和文明，让在国力孱羸处于天下劣等的龙国，能够在人文范畴为中原争光，成为供应被逼迫怕了的新一代中原后代，别的一种鼓励和自傲。

孔孟之道的核心是忠孝，一方面培养了士大夫忠于皇权的奴性，另一方面也培养了士大夫小我松散的风致。